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老子韩非列传作文
老子韩非列传
王学孟译注说明这是一篇关于先秦道家和法家代表人物的重要传记。
太史公将老庄申韩合为一传，代表了汉人对道家与法术家关系的重要看法。
汉人直承晚周，认为老子之言君人南面之术，而庄子祖述老子。
韩非《解老》、《喻老》亦从法术家角度言道德之意。
太史公作四人合传，在当时来说，确实是胸罗道德，纵横概括，指点评说，是一篇很有气魄的雄文，非大家不能。
然而，今天看来，太史公如此处理，也不尽妥当。
老子书以无为而有为，多言有无之辩。
诚如太史公所说：
李耳无为自化，清静自正，老子所贵道，虚无因应，变化于无为，正是老子思想的核心。
庄子书：
天道无为而自然，散道德，放论，要亦归之自然。
其思想体系虽本归于老子之言，但主要是进一步的发展。
特别是庄子本人则纯是无为。
申子言术，旨在因术而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能（《韩非子·定法》），是一整套控驭臣下的统治术。
韩子言法，是在申子术治基础上，参合商鞅的法治、慎到的势治，提出以法为中心的法、术、势三而一的统治术，都以处势为前提，他们的学说虽有联系，但主要是不同。
老子本传以未知其然否作结，诚为科学态度。
虽然如此，本传仍记述了关于老子的重要资料，如周守藏室之史、隐君子等。
庄子亦一隐君子。
隐君子则是对现实取不合作态度，虽然不是有力的反抗，却可以是强烈的不满。
庄子之避世源于愤此。
申、韩残酷少恩，而韩子尤甚。
韩子书不胫而走，且为秦王所赞赏，原因无他，兼并者高诈术也。
韩子死秦狱中，于传后太史公録《说难》全文，可见痛惜之意。
韩子善为文，思维严密，逻辑性强，论证有力，且语言犀利，锐不可当。
《说难》可见其一斑。
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。
姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。
孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。
老子说：
你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。
况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。
我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。
抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。
我能告诉您的，就这些罢了。
孔子离去以后，对弟子们说：
鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。
会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。
至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。
我今天见到的老子，大概就是龙吧！
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。
他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。
到了函谷关，关令尹喜对他说：
您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。
于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。
有的人说：
老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。
据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：
当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。
有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。
总之，老子是一位隐君子。
老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。
李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。
而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。
社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说主张不同的人，彼此说不到一块去，难道就是说的这种情况吗？
老子认为，无为而治，百姓自然趋于化；清静不挠，百姓自然会归于正。
庄子是?
地人，叫周。
他曾经担任过?
地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。
他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说。
他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。
他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人。
而表明老子学说为目的的。
《畏累虚》、《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。
可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。
他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任曹国的宰相。
庄周笑着对楚国使臣说：
千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。
您难道没见过祭祀天地用的牛吗？
喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小豬，难道能办得到吗？
您赶快离去，不要玷污了我。
我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。
我终身不做官，让自己的心志愉快。
申不害是京邑人，原先是郑国的低级官吏。
后来研究了刑名法术学问，向韩昭候求官，昭候任命他作了宰相。
他对内修明政教，对外应对诸候，前后执政十五年。
一直到申子逝世，国家安定，政治清明，军队强大，没有哪个国家敢于侵犯韩国。
申不害的学说本源黄帝和老子而以循名责实为主，他的著作有两篇，叫作《申子》。
韩非，是韩国的贵族子弟。
他爱好刑名法术学问。
他学说的理论基础来源于黄帝和老子。
韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。
他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。
韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。
当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势用来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用是贤能之士，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。
他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。
国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。
现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。
他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。
然而韩非深深地明了游说的困难。
他撰写的《说难》一书，讲的非常，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。
《说难》写道：
大凡游说的困难，不是我的才智不足以说服君主有困难；也不是我的口才不足以明确地表达出我的思想有困难；也不是我不敢毫无顾虑地把意见全部表达出来有困难。
大凡游说的困难，在于如何了解游说对象的心理，然后用我的说词去适应他。
游说的对象在博取高名，而游说的人却用重利去劝说他，他就会认为你品德低下而受到卑贱的待遇，一定会被遗弃和疏远了。
游说的对象志在贪图重利，而游说的人却用博取高名去劝说他，他就会认为你没有头脑而脱离实际，一定不会录用你。
游说的对象实际上意在重利而公开装作博取高名，而游说的人用博取高名去劝说他，他就会表面上录用你而实际上疏远你；假如游说的人用重利去劝说他，他就会暗中采纳你的意见，而公开抛弃你本人，这些都是游说的人不能不知道的。
行事能保密就成功，言谈之中泄露了机密就会失败。
不一定是游说者本人有意去泄露机密，而往往是在言谈之中无意地说到君主内心隐藏的秘密，像这样，游说的人就会身遭灾祸。
君主有过失，而游说的人却引用一些美善之议推导出他过失的严重，那么游说的人就会有危险。
君主对游说者的恩宠还没有达到深厚的程度，而游说的人把知心话全部说出来，如果意见被采纳实行而且见到了功效，那么，君主就会忘掉你的功劳；如果意见行不通而且遭到失败，那么游说者就会被君主怀疑，像这样，游说的人就会有危险。
君主自认为有了如愿的良策，而且打算据为自己的功绩，游说的人参与这件事，那么也会有危险，君主公开做着一件事，而自己另有别的目的，如果游说者预知其计，那么他也会有危险。
君主坚决不愿做的事，却勉力让他去做，君主去做丢不下的事，又阻止他去做，游说的人就危险。
所以说：
和君主议论在任的大臣，就会认为你离间他们彼此的关系；和君主议论地位低下的人，就会认为你卖弄权势。
议论他所喜爱的，那么君主就会认为你是在利用他；议论君主所憎恶的，就会认为你试探他含怒的深浅。
如果游说者文辞简略，那么就会认为你没有才智而使你遭到屈辱；如果你铺陈辞藻，夸夸其谈，那么就会认为你语言放纵而无当。
如果你顺应君主的主张陈述事情，那么就会说你胆小而做事不尽人意。
如果你谋虑深远，那么就会说你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。
这些游说的难处，是不能不知道的啊。
大凡游说者最重要的，在于懂得美化君主所推崇的事情，而掩盖他认为丑陋的事情。
他自认为高明的计策，就不要拿以往的过失使他难堪；他自认为是勇敢的决断，就不要用自己的意愿使他激怒；他夸耀自己的力量强大，就不必用他为难的事来拒绝他。
游说的人谋划另一件与君主相同的事，赞誉另一个与君主同样品行的人，就要把那件事和另一个人加以美化，不要坏其事伤其人。
有与君主同样过失的人，游说者就明确地粉饰说他没有过失。
待到游说者的忠心使君主不再抵触，游说者的说辞，君主不再排斥，此后，游说者就可以施展自己的口才和智慧了。
这就是与君主亲近不被怀疑，能说尽心里话的难处啊！
等到历经很长的时间之后，君主对游说的人恩泽已经深厚了，游说者深远的计谋也不被怀疑了，交相争议也不被加罪了，便可以明白地计议利害关系达到帮助国君立业建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用这样的办法扶持君主，就是游说成功了。
伊尹作厨师，百里奚当俘虏，都是由此求得君上的任用。
所以，这两个人都是圣人。
他们仍然不得不做低贱的事而经历世事如此地卑污，那么智能之士就不把这些看作是耻辱的了。
宋国有个富人，因为天下雨毁坏了墙。
他儿子说：
不修好将会被盗，他的邻居有位老人也这么说。
晚上果然丢了很多财物，他全家的人都认为他儿子特别聪明却怀疑邻居那位老人。
从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主。
就问大臣们说：
我要用兵，可以攻打谁？
关其思回答说：
可以攻打胡国。
郑武公就把关其思杀了，并且说：
胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？
胡国君主听到这件事，就认为郑国君主是自己的亲人而不防备他，郑国就趁机偷袭胡国，占领了它。
这两个说客，他们的预见都是正确的，然而言重的被杀死，言轻的被怀疑，所以知道某些事情并不难，如何去处理已知的事就难了。
从前弥子瑕被卫国君主宠爱。
按照卫国的法律，偷驾君车的人要判断足的罪。
不久，弥子瑕的母亲病了，有人知道这件事，就连夜通知他，弥子瑕就诈称主的命令驾着君主的车子出去了。
君主听到这件事反而赞美他说：
多孝顺啊，为了母亲的病竟愿犯下断足的惩罚！
弥子瑕和卫君到果园去玩，弥子瑕吃到一个甜桃子，没吃完就献给卫君。
卫君说：
真爱我啊，自己不吃却想着我！
等到弥子瑕容色衰退，卫君对他的宠爱也疏淡了，后来得罪了卫君。
卫君说：
这个人曾经诈称我的命令驾我的车，还曾经把咬剩下的桃子给我吃。
弥子瑕的德行和当初一样没有改变，以前所以被认为孝顺而后来被治罪的原因，是由于卫君对他的爱憎有了极大的改变。
所以说，被君主宠爱时就认为他聪明能干，愈加亲近。
被君主憎恶了，就认为他罪有应得，就愈加疏远。
因此，劝谏游说的人，不能不调查君主的爱憎态度之后再游说他。
龙属于虫类，可以驯养、游戏、骑它。
然而他喉咙下端有一尺长的倒鳞，人要触动它的倒鳞，一定会被它伤害。
君主也有倒鳞，游说的人能不触犯君主的倒鳞，就差不多算得上善于游说的了。
有人把韩非的著作传到秦国。
秦王见到《孤愤》、《五蠹》这些书，说：
唉呀，我要见到这个人并且能和他交往，就是死也不算遗憾了。
李斯说：
这是韩非撰写的书。
秦王因此立即攻打韩国。
起初韩王不重用韩非，等到情势吃紧，才派遣韩非出使秦国。
秦王很喜欢他，还没被信用。
李斯、姚贾嫉妨他，在秦王面前底毁他说：
韩非，是韩国贵族子弟。
现在大王要吞并各国，韩非到头来还是要帮助韩国而不帮助秦国，这是人之常情啊。
如今大王不任用他，在秦国留的时间长了，再放他回去，这是给自己留下的祸根啊。
不如给他加个罪名，依法处死他。
秦王认为他说的对，就下令司法官吏给韩非定罪。
李斯派人给韩非送去了毒药，叫他自杀。
韩非想要当面向秦王陈述是非，又不能见到。
后来秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。
申子、韩子都著书立说，留传到后世，学者大多有他们的书，我唯独悲叹韩非撰写了《说难》而本人却逃脱不了游说君主的灾祸。
太史公说：
老子推重的道，虚无，顺应自然，以无所作为来适应各种变化，所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。
庄子宣演道德，纵意推论，其学说的要点也归本于自然无为的道理。
申子勤奋自勉，推行于循名责实。
韩子依据法度作为规范行为的绳墨，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。
都原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也①。
①藏室：
国家的藏书室。
即图书馆。
孔子适周①，将问礼于老子。
老子曰：
子所言者②，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾③，不得其时则蓬累而行④。
吾闻之，良贾深藏若虚⑤，君子盛德、容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志⑥，是皆无益于子之身。
吾所以告子，若是而已。
孔子，谓弟子曰：
鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者可以为罔⑦，游者可以为纶⑧，飞者可以为矰⑨。
至于龙吾不能知，其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪！
①适：
往，到……去。
②子：
古时对男子的尊称。
③时：
机会，时运。
驾：
坐车，引申为外出去做官。
④蓬累而行：
像飞蓬飘转流徙而行，转停皆不由已。
蓬，一种根叶俱细的小草，风吹根断，随风飘转。
累，转行的样子。
⑤贾：
商人，古代指坐商。
深藏若虚：
隐藏其货，不让别人知道，好像空虚无物地样子。
比喻有真才实学的人，不露锋芒。
⑥态色：
情态神色。
淫志：
过大志向。
淫，过分。
⑦罔：
捕具。
同网。
⑧纶：
钓鱼的丝线。
⑨矰：
系有丝绳，用以射鸟的短箭。
老子修道德①，其学以自隐无名为务②。
居周之久，见周之衰，迺遂去。
至关，关令尹喜曰：
子将隐矣，强为我著书③。
于是老子迺著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终④。
①道德：
此指道家学派的术语。
道，事物发展的普遍规律和宇宙的精神的本原。
德，宇宙万物所含有的特殊规律或特殊性质。
②自隐：
隐匿声迹，不显露。
无名：
不求闻达。
务：
宗旨。
③强：
勉力。
④莫：
没有人。
或曰①：
老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
蓋老子百有六十余岁②，或言二百余岁，以其修道而养寿也③。
①或曰：
有的人说。
②有：
又。
③养寿：
修养身心以求长寿。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：
始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉①。
或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否②。
老子，隐君子也。
①始秦与周合三句：
《索引》按周秦二本纪并云始周与秦国合而别，别五百载又合，合七十岁而霸王者出。
然与此传离合正反，寻其意义，亦并不相违。
②然：
是，是这样。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。
宗子注，注子宫，宫玄孙假①，假仕于汉孝文帝。
而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉②。
①玄孙：
曾孙的儿子。
②家：
居住。
世之学老子者则绌儒学①，儒学亦绌老子。
道不同不相为谋②，岂谓是邪？
李耳无为自化，清静自正③。
①绌：
通黜，贬斥。
②这一句的意思是说，主张、原则不同，彼此不相商议、合作。
语见《论语·卫灵公》。
③无为自化，清静自正：
语本《老子》：
我无为而民自化，我好静而民自正。
（王弼注本《老子道德经》第五十七章，魏源《老子本义》本第五十章）。
这是主张缓和社会矛盾，让事物保持原状的保守思想。
无为，一任自然，无所作为。
清静，内心清虚明静，无所索求。
庄子者，?
人也，名周。
周尝为?
漆园吏①，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不窥②，然其要本归于老子之言③。
故其著书十余万言，大抵率寓言也④。
作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》⑤，以诋訿孔子之徒⑥，以明老子之术。
《畏累虚》、《亢桑子》之属⑦，皆空语无事实。
然善属书离辞⑧，指事类情⑨，用剽剥儒、墨⑩，虽当世宿学不能自解免也（）。
其言洸洋自恣以适已（），故自王公大人不能器之（）。
①尝：
曾经。
②窥：
从小孔或缝隙里看。
此引申为涉猎、研究。
③要：
要旨。
本：
根本、源头。
④大抵：
大略。
率：
通常。
寓言：
有所寄托或比喻之言。
《释文》，寓，寄也。
以人不信已，故托之他人，十言而九见信也。
⑤《渔父》、《盗跖》、《胠（ｑū，区）箧（ｑｉè，怯）》；均为《庄子》中的篇名。
⑥诋訿（ｄǐｚǐ，底子）：
毁辱，诽谤。
⑦《畏累虚》、《亢桑子》：
均为《庄子》中的篇名。
⑧属书：
连缀文辞。
离辞：
犹摛辞，铺陈辞藻。
⑨类情：
描摹情状。
⑩剽剥：
攻击，驳斥。
儒、墨：
春秋战国时期两大著名学派，儒家和墨家。
（）宿学：
博学、饱学之士。
（）洸洋：
犹汪洋。
水势浩大、浩渺无际的样子。
这里形容文辞宏瞻，议论恣肆。
恣：
放纵无羁。
适己：
适合自己的性情。
（）器之：
使用他，利用他。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之①，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：
千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎②？
养食之数岁③，衣以纹绣④，以入大庙⑤。
当是之时，虽欲为孤豚⑥，岂可得乎？
子亟去⑦，无污我。
我宁游戏污渎之中自快⑧，无为有国者所羁⑨，终身不仕，以快吾志焉。
①使使：
前一使为派遣，后一使为奉使命办事的人，即使者。
币：
古人对礼物的通称。
泛指用作礼物的玉帛、马、毛皮、禽等。
迎：
聘请。
②郊祭：
祭祀天地。
牺牛：
用作祭品的牛。
③食（ｓì，四）：
喂养。
④衣以文绣：
给它披上带有花纹的绸缎。
衣，穿、披。
⑤大庙：
太庙，即宗庙。
大，同太。
⑥孤豚：
小豬。
《索隐》：
孤者，小也，特也。
⑦亟（ｊí，急）：
急、快。
⑧渎：
小水沟。
⑨有国者：
掌握国家政权的人。
申不害者，京人也，故郑之贱臣。
学术以干韩昭候①，昭候用为相。
内修政孝，外应诸候，十五年。
终申子之身，国治兵强，无侵韩者。
申子之学本于黄老而主刑名②。
著书二篇，号曰《申子》③。
①术：
指法家的刑名法术之学。
或特指君主控制和使用臣下的策略与手段。
干：
求取，指求官。
②黄老：
黄帝和老子。
先秦儒家只谈尧舜，不提黄帝。
道家为了和儒家争夺学术地位，把传说中比尧、舜更早的黄帝搬出来与老子并尊为道家的创始人，所以汉时有黄老之学的称呼。
刑名：
即实与名。
法家主循名责实，以推行法治，强化上下关系。
刑，通形，指形体或事实。
名，指言论或主张。
③《申子》：
已佚。
《汉书·艺文志》有《申子》六篇。
有《大体篇》保存于《群书治要》中，又有清人马国翰等辑本。
韩非者，韩之诸公子也①。
喜刑名法术之学，而其归本于黄老②。
非为人口吃，不能道说，而善著书。
与李斯俱事荀卿③，斯自以为不如非。
①诸公子：
贵族子弟。
②归：
归宿，引申为宗旨。
③事：
师事，随师求学非见韩之削弱，数以书谏韩王①，韩王不能用。
于是韩非疾治国不务修明其法制②，执势以御其臣下③，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上④。
以为儒者用文乱法⑤，而侠者以武犯禁⑥。
宽则宠名誉之人⑦，急则用介胄之士⑧。
今者所养非所用，所用非所养。
悲廉直不容于邪枉之臣⑨，观往者得失之变⑩，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言（）。
①数：
屡次，多次。
书：
奏章。
谏：
下对上规劝。
②疾：
痛恨。
务：
勉力从事。
③执势：
掌握权势。
御：
驾驭，控制。
④举：
提拔任用。
浮淫之蠹：
指文学游说之士。
浮淫，虚浮淫夸。
蠹，蛀虫。
比喻像蛀虫一样危害国家的人。
功实：
注重功利而有实际贡献的人。
⑤文：
指儒家典籍，如《诗》、《书》等。
⑥犯禁：
违犯国家禁令。
⑦宽：
宽缓。
指国家太平时期。
介胄之士：
指顶盔穿甲的武士。
介，甲。
作战时穿的护身铠甲。
胄，头盔。
⑨廉直：
廉洁正直的人。
⑩往者：
以往的，历史上的。
得失：
成功和失败。
（）《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》：
均为《韩非子》书中的篇名。
然韩非知说之难①，为《说难》书甚具②，终死于秦，不能自脱。
①说：
用话劝说，使之听从自己的意见。
②具：
完全、周详。
具，通俱。
《说难》曰：
凡说之难，非吾知之有以说之难也①；又非吾辩之难能明吾意之难②；又非吾敢横失能尽之难也③。
凡说之难，在知所说之心④，可以吾说当之。
①知：
才智。
说之：
游说君主。
②辩：
口辩、口才。
一说分析。
明：
阐明，表达。
③横失（ｙì，逸）：
纵横奔放，无所顾忌。
失，通佚、逸。
④所说：
游说的对象，主要指君主。
所说出于为名高者也①，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱②，必弃远矣③。
所说出于厚利者也，而说之以高名，则见无心而远事情④，必不收矣⑤。
所说实为厚利而显为名高者也⑥，而说之以名高，则阳收其身而实疏之⑦；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身⑧。
此之不可不知也。
①为：
这里有博取、贪图的意思。
②见：
被看作。
下节：
品德低下。
遇：
待遇。
陈奇猷《韩非子四集解》引刘师培曰：
‘遇’当作‘偶’，谓退与卑贱相偶也。
或谓遇疑当作迩。
④无心：
没头脑。
远事情：
脱离实际。
⑤收：
录用。
⑥显：
明显，引申为公开。
⑦阳：
表面上。
身：
指游说者自身。
⑧阴：
暗地里。
夫事以密成，语以泄败。
未必其身泄之也，而语及其所匿之事①，如是者身危。
贵人有过端②，而说者明言善议
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