德谟克利特原子的原理.docx
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德谟克利特原子的原理
德谟克利特：
原子的原理
赫拉克利特开辟了一个永无停止的运动概念。
可是，咱们到底如何才能领人信服地说明变更不居的世界呢？
显然，说明的大体性质，应该是它的立论点本身不能是游移不定的。
咱们已经明白第一致力于解决那个问题的是初期的米利都学派了。
尔后，也是有一名米利都学派的思想家对此作出了最后的答案。
这人确实是原子论之父留基波（Leucippus）。
留基波的鼎盛期约公元前440年
（1）。
他不仅继承了与米利都相联系着的科学理性主义哲学，而且也受到了巴门尼德和芝诺专门大的阻碍。
可是，关于他，人们明白得超级少。
因此，人们在提到原子论的开创者时，通常老是将留基波与德谟克利特（Democritus，约公元前460年—前370年）相提并论，或大多挂靠在德谟克利特的名下。
德谟克利特诞生于希腊北部色雷斯的阿布德拉（Abdera）。
他的父亲在本地是一名很有资产和地位的人。
德谟克利特造访过埃及，埃塞俄比亚，波斯和印度。
据并非确切的史料称，德谟克利特曾就学于阿那克萨戈拉（Anaxagoras），和苏格拉底讨论过哲学。
在苏格拉底看来，他就像是奥林匹亚赛会中的一名五项全能竞赛的成功者。
德谟克利特是体会的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者
（2），在整个希腊文化史上，其博学多才的程度除亚里士多德，无人能及其项背（3）。
尽管公众给了他很高的荣誉，可是他喜爱沉思的生活胜过了活跃的生活,因此婉言谢绝了这些公众的荣誉而渡过了孤独的余生（4）。
听说，留基波曾和巴门尼德一路研究过哲学，可是二者的观点是完全对立的。
他以为非存在和存在一样存在，这确实是原子和虚空，它们都是事物生成的缘故。
德谟克利特正是把他的思想加以进展和系统化，使原子论成为体系。
1．原子与虚空
留基波——若是不是德谟克里特的话——试图调和以巴门尼德与恩培多克勒别离为其代表的一元论与多元论而走到了原子论。
他们的观点极为有似于近代科学的观点，而且幸免了大部份古希腊的暝想所常犯的错误。
亚里士多德说：
“但留基波以为他有一种理论，这种理论与感觉一致，可不能取消存在物的生成、消灭、运动和多样性。
在对现象作了这些说明后，针对坚持存在为一，并以为没有虚空就无运动的人，他宣称虚空是非存在，而存在的任何一部份都不是非存在；因为严格地说，“存在”确实是完全充实。
但如此的充实不是一，而是无穷多，只是由于体积过小，不能为肉眼所见。
它们在虚空中被移动（因为虚空存在着），其结合造成事物的生成，分离致使事物的消灭。
在其可巧接触的地址，它们就动作与经受（因为在那里，它们不是一），当被放在一路且被缠结时，它们也生成。
可是，从真正的一，可不能生出多，从真正的多，也可不能生出一，这是不可能的（325a25-36）"。
德谟克利特扩大了留基波的原子理论，保护了无穷地分开事物是不可能的之信仰，从而否定了把存在分解为非存在的试探方式。
德谟克利特的原子论是以虚空和原子皆为客观存在的悖论形式来表达的，他以为，万物的本原是原子（原子）和虚空。
所谓原子，希腊文的原意确实是不可分割性。
可能德谟克利特以为原子是由无间隙的、紧密的、牢固的物质所组成的，由于其牢固性而不可能再分割，它既不能从内部破碎也不能从外部破碎。
每一个原子内部是没有质的区别的、不变的，因此一部份原子不可能比另一部份原子更坚硬，因此彼此破碎。
事实上原子确实是一个巴门尼德式的“一”。
而万事万物都是由原子组成的，原子之间存在着虚空。
德谟克利特把虚空视为原子存在和运动的全然条件。
虚空是原子存在的容器和原子运动的前提。
因为在他眼里，若是空间都被充满，原子就无法运动，也就不能结合成具体事物。
在虚空中运动的原子结合成万物，而原子分离时，事物就消亡。
他把虚空和原子都视为万物生成的全然缘故。
虚空概念的提出是德谟克利特的一大奉献，它是西方哲学史上第一次显现“空间”这种理论范围的萌芽（5）。
德谟克利特把现代意义上的空间明白得为他的“虚空”，在他眼里，空间自身是空虚的、同类的、持续的、无穷的。
德谟克利特以为，原子是充满而又坚实的，因此是“存在”；而虚空是空虚而又稀疏的，因此是“非存在”。
虚空尽管是非存在，但是它并非是纯粹的虚无，“非存在”并非是不存在，而是相关于有充实性的原子来讲，虚空是没有被充实的。
“存在”并非比“非存在”多点什么，因为虚空并非比物体少点什么，它们一样都是实在的。
德谟克利特之因此具有如此的在咱们看来十分诡异的观点是基于如此的思维困惑：
对存在可进行无穷可分的观点将致使非存在，而依照巴门尼德的学说，这种非存在是必需被排除的，因此在芝诺看来，全然就不可能对存在进行分割。
要么是巴门尼德的不可分割的存在；要么是阿那克萨哥拉的能够无穷尽地分割的存在——二者必居其一（6）。
为了回避这种结论，原子论者在“无”前边，在分割的一个有限数字以后，假定了最后“不可分割的形式”的存在。
德谟克利特以为，原子在虚空中处于永久的运动当中，而原子自身的运动是它的本质特点之一。
因此，事物运动的缘故不在外力的推动，而就在事物本身当中，这是由原子——本身的属性决定的：
球形的原子拖拽着整个物体运动，原子运动是因为它们的本性即是永无静止（406b21-23）。
固然，什么缘故原子自己能运动，这一点德谟克利特尽管处处探讨却没能在最终作出说明。
可是，在逻辑上而言，由于一切因果式的说明都必然要有一个任意假想的开端，因此，在德谟克利特的原子理论里留下来的原子具有的原始运动而不加以说明的做法就并非能算是缺欠了。
在这一基础之上，德谟克利特还进一步地以为：
原子及由原子组成的物体的所有运动都是由动作和经受（activeandpassive）所引发的。
他区分了原初的运动（primarymotion）与继起的成效（secondaryeffects），别离称为冲动和反映（impulseandreaction）。
这一观点对亚里士多德的动力学观产生了专门大的阻碍。
而且，这一思想还引发了德谟克利特的一个猜想：
原子在没有受到阻力的时候将做匀速直线运动。
牛顿曾经就这一猜想写道：
“所有那些前人都明白第必然律（即惯性定律），他们归之于原子在虚空中作直线运动，因为没有阻力，运动极快而永久（7）”。
原子在数量上是无穷多的，乃至于原子的种类也是无穷的，在性质上那么没有什么区别。
为了说明万物在性质上的不同，德谟克利特主张原子在大小和形状上有区别，它们结合时又有顺序和位置上的不同（后来的伊壁鸠鲁补充了重量的特点）。
如此，在德谟克利特那里，原子在质上是相同的，在量上那么存在四种区别：
大小、形状、顺序和位置。
万物之因此会有千差万别的形态，完满是因为其中所包括的原子数量、大小、形状、顺序和位置的不同而造成的。
在大小上，既然他以为原子是不可分的物质微粒，那么原子应该很小，小到肉眼看不见。
在形状上，德谟克利特以为有些原子是球形的，有的滑腻，有的粗糙；有的是凹形的，有的是凸形的，有的乃至是带钩的。
他以为太阳和月亮确实是由滑腻的球形原子组成的。
组成灵魂的原子和火原子差不多，它们都是由最精细的球形原子组成的，因此，它们具有专门大的活动性。
德谟克利特以为原子的不可入性（impenetrable）和具有一种密度的比例（densityproportionate）组成了它们的体积。
这一观点阻碍到了牛顿用密度与体积来概念物体的质量（8）。
现代，由于技术理性的进步，质量成为比密度更为基础的一个物理量。
但在古代，密度与体积比现代意义上的质量更具有形而上的特点，“他们设定所受作用的本原确实是浓聚和稀散（985b14-15）”。
德谟克利特有时也将原子的性质与人对物体的直接感觉联系在一路：
“每一个不可分的东西超过得越多，也就越重，因此很显然，它也就越热”（326a11）。
德谟克利特还试图用原子和虚空的学说来讲明许多复杂的自然现象。
例如，他以为磁石和铁是由相类似的原子组成的，只是磁石的原子比铁原子更精细，磁石原子之间的间隙比铁原子之间的间隙要大得多，因此磁石原子的活动能力更强。
由于原子的运动永久趋向于与它相类似的原子，因此，磁石的原子向铁移动，钻进了铁原子的间隙，使铁原子运动起来，并流向磁石。
十分明显，他的那个说明是不符合现代科学的。
可是他尽力用自然本身的缘故来讲明自然现象的理性主义精神那么是宝贵的。
二、漩涡运动说
德谟克利特以为，宇宙之初，在无穷的虚空中充满着无穷多、大小不一、形状各异的原子，它们向不同方向凌乱运动，彼此碰撞（正象现代气体分子的运动理论那样），从而形成一种漩涡运动。
在漩涡运动中，相似的原子聚集在一路。
这正像在筛子的旋动中，扁豆和扁豆、裸麦和裸麦别离聚拢在一路；波浪把狭长的石块与滚圆的石块别离冲在一路。
圆形的、滑腻的、最精细的和最活泼的原子结合在一路，形成火元素；钩形的、粗糙的、较大的原子聚集起来，形成土元素。
另外一些相同的原子结合起来就成为水、气元素。
以后，各类元素再结合成万物。
在漩涡运动中，轻的物体被抛到周围的虚空里；其余重的物质那么留在漩涡中心，它们加倍紧密地结合而形成最初的球形体。
那个球形体由于来自中心的推动力而继续旋转着，临近的物体不断附着在上面，最初是潮湿的泥沙，后来渐渐干枯，于是地球形成了。
在漩涡运动中被抛向外面的最轻物体燃烧起来，从而发出亮光，日、月、星辰也就产生了。
咱们生活在其中的世界确实是如此形成的。
德谟克利特以为，在无穷的虚空中，原子形成的漩涡运动不止一个，因此从漩涡中产生的世界不是一个，而是无穷。
它们的大小各不相同。
在一些世界中没有太阳和月亮；在另外一些世界中太阳和月亮比咱们那个世界的要大，还有一些世界的太阳和月亮在数量上多于咱们那个世界。
一些世界有生物，另外一些世界那么没有生物。
德谟克利特不但依照原子论详细地论述了世界产生的进程，而且还指避世界也会生长和衰落。
他以为，一个世界达到鼎盛时期以后，就会慢慢解体，或由于碰撞而毁灭。
德谟克利特的天体起源于漩涡的理论在天体演化学上有重要意义。
近代哲学家笛卡尔和康德都是在继承他的漩涡说的基础上，提出了以近代科学为依照的新漩涡说。
不仅如此，德谟克利特在论述天体形成进程时，明确地提出了两个重要思想，它们是更值得咱们重视。
一个是，他以为世界有无数个，它们是有生有灭的。
没有一样东西是从无中来的，也没有一样东西在毁灭以后归于无。
因为他看来，原子是永久的，它们既可不能产生，也可不能毁灭。
用它们组成元素、物质和世界，是属于物质形态的转化。
另一个重要思想是，德谟克利特以为世界的产生、成长和衰亡都遵循一种必然性。
他把必然性明白得为自然界固有的运动转变的规律及法那么，和事物之间的因果制约关系。
在他眼里，原子的自身运动是必然的，而由原子结合为必然的物体和结合为全数分繁多样的世界也是必然的，从而宇宙间发生的一切都是必然的，全然不存在偶然的情形。
德谟克利特以为，“偶然性”那个概念是人们为了掩盖自己的无知而提出来的。
他举例说（9），种橄榄挖地发觉了一个宝藏，秃鹰从高空猛扑乌龟而撞破了自己的脑袋，看起来都是偶然的，细究起来，都有必然的缘故。
既然他以为万物都产生于漩涡运动，因此他就把漩涡视为万物生成的缘故，并进一步把漩涡叫做必然性。
只是，在现代人看来，承认必然性和规律性的决定论是正确的，但否定偶然性的存在，把一切都视为必然的机械决定论确实是不正确的了。
3、影像说
德谟克利特在熟悉论上继承了恩培多克勒的“流射说”，提出了闻名的“影像说”，进一步利用原子说来讲明人的熟悉活动。
德谟克利特的影像说对近代西方哲学的体会论产生了较大的阻碍。
在德谟克里特看来，肉体是由灵魂所推动的（409b1-2），而灵魂也是由原子组成的，生命是从原始的泥土里进展出来的，一个生活体全身处处都有一些火，可是在头脑里或在胸中火最多。
人是宇宙的缩影，因为人含有各类各样的原子。
人的呼吸确实是不断地把原子从人体中排出去，又不断地从空气中吸入人体，因此呼吸停止，生命便终止。
思想也是一种物理的运动进程，且能够造成别的地址运动。
他以为，由滑腻的圆形原子组成的灵魂既是躯体运动的动力，又具有熟悉的功能。
他把灵魂的熟悉功能分为感觉和理智。
感觉的功能由遍及全身的灵魂原子来承担；理智那么是由灵魂的一个特殊部份“心灵”来完成的，心灵位于“脑中”。
德谟克利特主张，不管是感觉仍是理智的熟悉，都是由组成外界事物的原子所流出的影像所造成的。
在较普遍的意义上而言，“所有的感觉对象都是触觉对象（442b1）”。
他以为，一切事物都不断地发射出一种波流，这种波流会把熟悉对象和眼睛之间的空气压紧，在湿润的眼睛中造成影像，然后影像进入头脑和脑膜，形成关于形状和颜色的视觉。
他用一样的方法说明了听觉和其他感觉的产生。
总之，他以为，感觉和思想生成于从外部世界所进入的影像。
若是没有影像撞击，那么，任何人都不可能有感觉和思想。
德谟克利特尽管以为感觉是由事物的影像造成的，但他并非以为所有感觉都是对事物的性质忠实写照。
只有关于形状和大小的感觉是反映事物本身的形状和大小的。
因为原子本身有形状和大小，由它们组成物体也有形状和大小。
有些性质如重量、密度与硬度事实上是在客体之内固有的。
除此之外，“甜是从俗约定的，苦是从俗约定的，热是从俗约定的，冷是从俗约定的，颜色是从俗约定的，事实上只有原子和虚空”（10）。
因为原子本身并非存在颜色、滋味和冷热的区别，因此由它们组成的物体本身也没有颜色、滋味和冷热的区别。
可是，德谟克利特也没有把颜色、滋味和冷热等感觉完全视为主观自生的。
相反地，他以为，它们的产生是有必然的客观基础的，这确实是原子的形状和大小。
例如，粗糙的原子会造成黑色的感觉（442b12-13），滑腻的原子会产生白色的感觉；钩状原子产生辛辣的滋味，中等圆形原子产生甜的滋味。
如此，德谟克利特在西方哲学史上最先提出两种性质学说。
这种学说以为，物体的形状、大小、结构和运动等是第一性质，它们是物体本身固有的，关于它们的感觉是这些性质本身的“肖像”；颜色、气味、滋味等是第二性质，它们不是物体本身固有的，关于它们的感觉不是物体本身性质的“肖像”。
这一学说为近代许多哲学家和科学家（11）如维维斯（Vives）、桑切斯（Sanchez）、蒙田（Montaigne）康帕尼拉（Campanella）、布鲁诺、伽利略、波义耳、牛顿、洛克等所主张，专门是洛克，他对这一观点进展到了淋漓至尽的境界。
由于这一观念涉及到人与自然的关系（12）、人与上帝的关系、人在宇宙中的地位问题，它对现代科学观念的进展产生了普遍的阻碍。
专门是在现代物理学的动力因取代古代世界的目的因上，德谟克利特的这一思想显得更为宝贵。
德谟克利特不仅熟悉到感觉具有主观因素，而且也熟悉到感觉的局限性。
德谟克利特称感觉为“暗昧的熟悉”，而把理性（思想）称为“真实的熟悉”（13）：
“有两种熟悉，真实的熟悉和暗昧的熟悉。
属于后者的是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。
可是真实的熟悉与这完全不同”。
“当暗昧的熟悉在细微的领域中再也看不到、再也听不见、再也闻不出、再也尝不到、再也摸不到、而研究又必需精准的时候，真实的熟悉就参加进来了，它有一种更精致的工具”。
他那个地址说的细微领域确实是指组成的物体原子和虚空。
原子和虚空是用感官无法把握的，因此只能用理智去熟悉。
因为原子和虚空是物体的本原，因此他把通过理智得来的关于原子和虚空的知识称为真实的知识，并以为能够作为真理的尺度。
相对而言，通过感感觉来的关于物体的知识，他称为虚假的知识，而且以为它没有能力正确地判别真假。
可是，德谟克利特也并非以为两种知识是完全对立和割裂开来的。
他曾以感觉与理智对话的方式指出：
“可怜的理智，你从咱们那个地址取得证据，又想抛弃咱们吗？
咱们被抛掉了，你也就塌台了”。
这说明理性主义与体会主义在德谟克利特的思维中取得了汇合，他已经熟悉到理性的熟悉高于感性的熟悉，只有它才能如实地熟悉事物，但他也在同时清醒地看到，理性的熟悉离不开感性的熟悉，理性必需以感觉为起点，只有如此才能够保证理性不陷入空想。
4、终止语
从德谟克利特、伊壁鸠鲁、鲁克莱修到道尔顿，原子作为宇宙之砖，以其不可分性而最终上升为科学本体论的基石。
另一方面，将虚空作为存在提出，在人类思想史上也产生了重大的阻碍，因为它直接涉及到运动与物质的不可分割性。
在本体论的意义上，虚空再也不只是原子之间的间隙、原子运动的场所（14），它只能被明白得是一种客观存在着的、非实体化的、持续态的“无”。
列宁在《哲学笔记》中写道（15）：
“一是古老的原子（和虚空）的原那么。
虚空之被以为是运动的泉源，不仅由于地址空着那个意思，而且还由于它包括有‘更深一层的思想：
在否定的东西中一样都包括着生成的依照，自己运动的不安依照’”。
虚空范围在历史上的演化轨迹也使咱们将目光投注于亚里士多德的“天然处所”的猜想，即轻的东西上升，因为天是它的天然处所；重的东西下降，因为地是它的天然处所。
德谟克里特理论逻辑进展的结果便似乎是牛顿的绝对空间的理论，问题仅是在于这种理论碰到的困难乃是必需把实在归之于“不存在”。
尽管如此，原子论派的世界要比任何其他古代哲学家的世界都更接近于实际的世界。
德谟克里特以为，宇宙当中并无目的，只有被机械的法那么所统驭着的原子。
他不相信流俗的宗教，也反对过阿那克萨哥拉的nous。
他关于漩涡加以机械的说明而不以心的作用来讲明。
德谟克里特提出了前苏格拉底自然哲学最系统,且适于一切物体的理论（325a1）。
原子论和影像论的学说，是前苏格拉底自然哲学的终结，它使德谟克利特步上了希腊唯物主义思想的顶峰。
德谟克里特的原子论和柏拉图的相论、亚里士多德的哲学体系合称为希腊哲学的三大体系。
原子论对后来哲学和科学的进展都产生过深远的阻碍。
咱们此刻在物质的“大体结构粒子”方面所明白的东西要比德谟克里特所明白的多得多。
但是，咱们不明白，他的粒子概念还将把咱们引向多远（16）。
在咱们看来，以下问题是值得考虑的：
物质是不是有最终的大体粒子？
这些大体粒子的始基安在？
究竟有无如此一种始基？
参考文献：
苗力田主编。
亚里士多德全集。
中国人民大学出版社，1991，11，1版。
（1）罗素著，何兆武、李约瑟译。
西文哲学史，上卷。
商务印书馆，1963，9，1版，96。
（2）《马克思恩格斯全集》，第三卷，人民出版社，1960，1版，146。
（3）彭越、陈立胜著。
西方哲学初步。
广东人民出版社，1999，5，2版，40。
（4）Democritus（460-370BCE.）TheInternetEncyclopediaofPhilosophy.
（5）彭越、陈立胜著。
西方哲学初步。
广东人民出版社，1999，5，2版，42。
（6）〔德〕乌·罗塞堡著，朱章才译。
哲学与物理学。
求实出版社，1987，1，1版32。
（7）yan（雁）。
力是维持物体运动的缘故吗？
中国园丁网物理王国。
发表时刻14:
36
（8）〔英〕伊萨克·牛顿。
自然哲学之数学原理。
陕西人民出版社，2001，1，1版,5。
（9）谭鑫田橄榄色的聪慧—古希腊哲学漫谈
（10）周辅成编。
西方论理学名著选辑上卷。
商务印书馆，1964，10，1版72。
（11）埃德温·阿瑟·伯特近代物理科学的形而上基础五、对新形而上学的第一表述——因果性、量、第一性质和第二性质
（12）徐向东伯特《近代物理科学的形而上学基础》译序&sid=30
（13）宫雄飞。
寻觅唯光论的芳踪。
（14）王齐。
虚空—原子旋涡论。
（15）《列宁全集》第38卷。
人民出版社1959年版，116。
（16）〔德〕乌·罗塞堡著，朱章才译。
哲学与物理学。
求实出版社，1987，1，1版4。
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