论语学习体会的杂文随笔.docx
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论语学习体会的杂文随笔
论语学习体会的杂文随笔
八佾第三共26句话。
本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张，重点讨论如何维护“礼”的问题
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！
”孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？
”春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。
季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。
对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍，孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度，也成了千古经典名句，我们都常用。
三家者以《雍》彻。
子曰：
“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？
”孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：
“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？
”对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。
因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”孔子说：
“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？
一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？
”乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。
这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
林放问礼之本。
子曰：
“大哉问！
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”林放问什么是礼的根本。
孔子回答说：
“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。
”林放问的是：
礼的根本究竟是什么。
孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。
这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。
不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
子曰：
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”孔子说：
“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。
”在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。
在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。
这种观念是大汉族主义的源头，今天看来有点狭隘了。
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：
“女弗能救与？
”对曰：
“不能。
”子曰：
“呜呼！
曾谓泰山不如林放乎？
”季孙氏去祭祀泰山。
孔子对冉有说：
“你难道不能劝阻他吗？
”冉有说：
“不能。
”孔子说：
“唉！
难道说泰山神还不如林放知礼吗？
”祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。
子曰：
“君子无所争，必也射乎！
揖让而升，下而饮，其争也君子。
”孔子说：
“君子没有什么可与别人争的事情。
如果有的话，那就是射箭比赛了。
比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。
射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。
这就是君子之争。
”孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。
但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
何谓也？
”子曰：
“绘事后素。
”曰：
“礼后乎？
”子曰：
“起予者商也，始可与言诗已矣。
”子夏问孔子：
“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢？
”孔子说：
“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问：
“那么，是不是说礼也是后起的事呢？
”孔子说：
“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。
”子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。
就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。
礼后于什么情操？
孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。
孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
子曰：
“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也。
足，则吾能徵之矣。
”孔子说：
“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。
这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。
如果足够的话，我就可以得到证明了。
”孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。
其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度，求真务实的学者风范啊。
子曰：
“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”孔子说：
“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。
”在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。
生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。
这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
或问禘之说，子曰：
“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！
”指其掌。
有人问孔子关于举行禘祭的规定。
孔子说：
“我不知道。
知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！
”（一面说一面）指着他的手掌。
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。
所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。
但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。
这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
祭如在，祭神如神在。
子曰：
“吾不与祭，如不祭。
”祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。
孔子说：
“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。
”孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：
“敬鬼神而远之。
”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。
这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
王孙贾问曰：
“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？
”子曰：
“不然。
获罪于天，无所祷也。
”王孙贾问道：
“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。
这话是什么意思？
”孔子说：
“不是这样的。
如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。
”从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。
这就是：
地方上的官员直接管理百姓的生产与生活，不能得罪，但在内廷的官员与君主往来密切，也是得罪不起的。
子曰：
“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”孔子说：
“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。
我遵从周朝的制度。
”孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。
遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。
在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
子入太庙，每事问。
或曰：
“孰谓鄹人之子知礼乎？
入太庙，每事问。
”子闻之，曰：
“是礼也。
”孔子到了太庙，每件事都要问。
有人说：
“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。
”孔子听到此话后说：
“这就是礼呀！
”孔子对周礼十分熟悉。
他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。
所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。
这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
子曰：
“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”孔子说：
“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。
自古以来就是这样。
”“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。
孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：
“赐也！
尔爱其羊，我爱其礼。
”子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。
孔子说：
“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。
”按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。
当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。
所以，子贡提出去掉“饩羊”。
对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
子曰：
“事君尽礼，人以为谄也。
”孔子说：
“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。
”孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。
但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。
这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
定公问：
“君使臣，臣事君，如之何？
”孔子对曰：
“君使臣以礼，臣事君以忠。
”鲁定公问孔子：
“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？
”孔子回答说：
“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。
”“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。
只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。
从对话的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不至于似后来那样：
即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到象岳飞之类不问是非的愚忠。
子曰：
“《关睢》
（1），乐而不淫，哀而不伤。
”孔子说：
“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
”孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。
《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
我们今天琅琅上口都是“窈窕淑女君子好逑”，恋爱的经典用语。
哀公问社于宰我，宰我对曰：
“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：
使民战栗。
”子闻之，曰：
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：
“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。
用栗子树的意思是说：
使老百姓战栗。
”孔子听到后说：
“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。
”古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。
宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话，“既往不咎”也就成为一个常用的口头成语了。
子曰：
“管仲之器小哉！
”或曰：
“管仲俭乎？
”曰：
“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？
”“然则管仲知礼乎？
”曰：
“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？
”孔子说：
“管仲这个人的器量真是狭小呀！
”有人说：
“管仲节俭吗？
”孔子说：
“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？
”那人又问：
“那么管仲知礼吗？
”孔子回答：
“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。
国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。
如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？
”这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。
不过在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
子语鲁大师乐，曰：
“乐其可知也：
始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
”孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：
“奏乐的道理是可以知道的：
开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。
”孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。
这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。
仪封人请见，曰：
“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：
“二三子何患于丧乎？
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”仪这个地方的长官请求见孔子，他说：
“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：
“你们几位何必为没有官位而发愁呢？
天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。
他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
子谓韶：
“尽美矣，又尽善也；”谓武：
“尽美矣，未尽善也。
”孔子讲到“韶”这一乐舞时说：
“艺术形式美极了，内容也很好。
”谈到“武”这一乐舞时说：
“艺术形式很美，但内容却差一些。
”孔子在这里谈到对艺术的评价问题。
他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。
这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
如今，“尽善尽美”就成为完美无缺的评语了。
子曰：
“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
”孔子说：
“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？
”孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。
倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。
当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
这一篇，主要是讲孔子对“礼”的理解和宣扬他的“周礼”思想，对我们现代生活的影响已经不大，但是一些成语却也借此流传开了，到今天我们仍频繁使用着。
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