部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文知识点及教案.docx
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部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文知识点及教案
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案
虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：
教学相长也。
《兑命》曰：
“学学半。
”其此之谓乎？
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》知识点
大道之行也
一、课文翻译
原文：
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
注释
大道：
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之：
用在主谓之间，取消句子的独立性。
为：
是，表判断。
与：
同“举”，推举。
修：
培养。
译文：
在大道施行的时候，天下是公共的。
选拔、推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。
原文：
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
注释
亲其亲：
第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。
子其子：
第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。
终：
终老，终其天年。
矜、寡、孤、独、废疾者：
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。
分：
职分，指职业，职守。
归：
归宿。
于：
在。
译文：
所以人们不但仅敬爱自己的父母，不但仅疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。
财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
原文：
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释
是故：
即“故是”，可译为“所以”。
乱：
指造反。
贼：
指害人。
作：
兴起。
外户：
大门。
闭：
关（门）。
谓：
叫作、称作。
大同：
指理想社会。
译文：
所以奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以（家家户户）大门不关。
这叫作理想社会。
二、问题归纳
1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。
“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的准则“大道”的分述。
“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间理应建立起良好的关系。
2.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。
“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。
这句话点出了大同社会一个方面的特征：
人人都能得到社会的关爱。
在形式上使用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。
3.“有分”“有归”点出大同社会的什么特征？
“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配即时，有和乐的家庭。
这是大同社会另一个方面的特征：
人人都能安居乐业。
4.写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？
通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征：
货尽其用，人尽其力。
5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。
6.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？
“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图，“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中能够看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。
三、课文主题
《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。
虽有嘉肴
一、相关资料
《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂而成，共49篇。
《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
二、课文翻译
原文：
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
注释
虽：
即使。
嘉肴：
美味的菜肴。
旨：
味美。
至：
到达了极点。
译文;即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有的道理，不学，就不知道它的好处。
原文：
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：
教学相长也。
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
注释
是故：
所以。
困：
困惑。
自反：
自我反思。
自强：
自己督促自己。
译文：
所以，学然后才知道（自己的）欠缺，教然后才知道（自己的）困惑。
知道了（自己的）欠缺，然后才能自我反思；知道了（自己的）困惑，然后才能自己督促自己。
所以说：
教与学是互相推动、互相促动的。
《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！
三、问题归纳
1.开头写嘉肴的作用是什么？
以嘉肴喻至道，使用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。
2.“学然后知不足，教然后知困”，这句话有什么作用？
写出了“学”“教”之后的结果，为下面的观点作铺垫。
3.“教学相长”该如何理解？
教和学两方面互相影响、互相促动，教使学有所增长，教人学习又反过来促动教人者知识的积累。
4.结尾引用《兑命》中的言论有什么作用？
引用《兑命》中的言论，证明教和学是相辅相成的，使论证更有性。
5.试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。
本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。
四、课文主题
《虽有嘉肴》论述了教和学的关系，说明了教与学互相促动的道理。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》教案
教学目标
第1课时 虽有嘉肴
1．理解重点文言词语，朗读并背诵课文。
2．学习类比说理的方法。
3．明白教与学互相促动的道理，理解到实践的重要性。
一、导入新课
“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍？
“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：
“玉不琢，不成器；人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
二、教学新课
目标导学一：
掌握背景，疏通课文文意
1．背景介绍。
本文节选自《礼记正义》。
《礼记》是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2．分类积累，疏通文意。
（1）正读音
嘉肴（jiāyáo）自强（qiǎng）兑命（yuè）学学半（xiào）
（2）解释下列加点词语的意思
①虽有嘉肴（即使）
②弗食（不）
③不知其旨也（味美）
④然后能自强也（自我勉励）
⑤虽有至道（的道理）
⑥教学相长（增长，促动）
⑦是故学然后知不足（所以）
⑧教然后知困（困惑）
⑨然后能自反也（自我反思）
（3）古今异义词
①虽有嘉肴（古义：
即使。
今义：
虽然。
）
②弗食，不知其旨也（古义：
味美。
今义：
意义，用意，目的。
）
③教然后知困（古义：
困惑。
今义：
困难。
）
（4）翻译下列句子
①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
明确：
即使有美味的菜肴，不亲自品尝，就不会知道它的味美；即使有的道理，不去学习，就不知道它的好处。
②是故学然后知不足，教然后知困。
明确：
所以只有学习以后才知道自己的不足，教学以后才知道有困惑。
③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：
教学相长也。
明确：
知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉励。
目标导学二：
合作探究，明确文章主旨
1．开头“虽有嘉肴”一句有什么作用？
明确：
从反面设喻类比，为引出下文观点做铺垫。
2．本文主要论述了什么道理？
作者是怎么论述的？
（论证思路）
明确：
本文主要论述了教学相长的道理。
在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
3．从学习的角度，“教学相长”能够给我们怎样的启示？
试结合学习经验，谈谈你的看法。
明确：
只有学习以后才能知道自己的不足，教学以后才能知道有困惑。
教和学是相辅相成、互相促动的。
教师和学生之间应该互相学习，互相促动，共同提升。
4．“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？
两者之间是什么关系？
明确：
相同点：
两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：
前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：
二者是相辅相成、互相促动、共同提升的，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。
后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
二者关系：
前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
第2课时 大道之行也
1．积累文言词汇，理解文章内容。
2．学习古人敢于冲破现实羁绊、大胆追求理想的精神和智慧，树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
一、导入新课
儒家学者早在2000多年前就曾对社会实行了美妙的设想，从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等，无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。
今天我们学习的《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。
二、教学新课
目标导学一：
朗读课文，初步感知文章
1．学生初读课文，理解字词。
选贤与能（jǔ） 讲信修睦（mù） 幼有所长（zhǎng） 矜（guān）
男有分（fèn） 谋闭而不兴（xīng） 货恶其弃于地也（wù）
2．听课文朗读录音，注意停顿和语气。
3．学生对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文义。
4．教师点拨。
（1）通假字
①选贤与能（“与”同“举”，推举，选举）
②矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”同“鳏”，老而无妻）
（2）古今异义词
①大道之行也（古义：
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
今义：
宽阔的道路。
）
②女有归（古义：
女子出嫁。
今义：
返回，回归。
）
③盗窃乱贼而不作
作（古义：
兴起。
今义：
做某事，从事某种活动。
）
④是谓大同（古义：
代词“这”。
今义：
常用作判断词，或与“非”相对。
）
（3）一词多义
①闭：
A.是故谋闭而不兴（闭塞）
B．故外户而不闭（用门闩插门，关闭）
②谓：
A.是谓大同（动词，叫作）
B．予谓菊（动词，认为）
目标导学二：
研读课文，理解文章思想
1．根据文义，全文能够分为几层？
明确：
可分为三层：
第一层：
“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
”这个层是对“大同”社会的纲领性说明（根本特征），是总说，以下几句是分述。
第二层：
“故人不独亲其亲……不必为己。
”详述“大同”社会的基本特征。
第三层：
“是故谋闭而不兴……是谓大同。
”总结全文。
2．“大道”指什么？
“大同”指什么？
“大道之行”指什么？
明确：
“大道”，政治上的理想，治理社会的准则，指放之四海而皆准的道理或真理。
“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的阶段。
“大道之行”，是指执政者施行大道，则老百姓便能够生活在安定、和平的大同社会。
3．大同社会的根本特征是什么？
请找出相关语句，并做解释。
明确：
“天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
”“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间理应建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
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