高中现代文阅读试题及答案Word文件下载.docx
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（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（
）
A.
真正理解古人的学说并评价其是非得失，需借助建立在实证之上的历史想象。
B.
胡适“祖孙的方法”与李大钊将历史和社会相结合观察人间之法并无不同。
C.
司马迁叙述某些事件时运用的记史方法，与文学创作的想象虚构有相似之处。
D.
红学研究中的“索隐”抓住只言片语比附史事，添枝加叶，对治学是有害的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
文章采用总分式的论证结构，先亮出自己的论点，然后从三个方面分别阐述
文章先具体分析历史想象的特点，再论述治学须以历史学为根基，逻辑清晰
文章比较并分析了历史想象和艺术想象之间的相似和不同点，辩证色彩鲜明。
文章通过引述中西相关理论及名言，并结合典型事例阐释道理，颇具说服力。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（
历史想象力有助于研究工作的开展，我们只有通过“想象”，才能把握原材料背后的内在“思想”，有所发现。
“想象的共同体”借助相互连接的意象构成一个整体失掉了想象力，也就不再是历史的具体的“存在”了
学者陈寅的历史想象力是经过训练养成的因而其艺术想象力不像曹雪芹那样“天马行空”，更无拘无束。
有深人而巧妙的推论，时刻保持充分的自制力，将事实纳人假想的框架中，这应成为治学者牢记的“信条”
【答案】
（1）B
（2）B
（3）A
【解析】【分析】
（1）B项，“并无不同”错误，李大钊的观点只涉及人间的“过去”和“现在”，胡适“祖孙的方法”则涉及“过去、现在和未来”，二者有明显的区别。
故选B。
（2）B项，“文章先具体分析历史想象的特点，再论述……”错误，逻辑错误，应当是“先论述治学须以历史学为根基，再具体分析历史想象的特点”。
（3）B项，“失掉了想象力，也就不再是历史的具体的‘存在’了”错误，曲解文意，原文说“如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的‘存在’但要把握他们，也要依赖于人的想象”，可见“存在”先于“想象”，而“想象”只是为了“把握（想象共同体）”。
C项，“因而其艺术想象力不像曹雪芹那样‘天马行空’”错误，“因而”强加因果。
D项，“将事实纳人假想的框架中”错误，曲解文意，原文是“以防止将适时纳入假想的框架”。
故选A。
故答案为：
⑴B；
⑵B；
⑶A；
【点评】
（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。
解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。
依据文意，力求明辨各选项表述的正误。
特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。
答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。
此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
长不大的小白马
豆春明
他们，都挤在河边。
像童话里说的一样，过了河，小白马就长大了，变成千里马。
中国历史和文化的版图，还在等着他们去开拓呢。
不过有些人总是太调皮，过河后跑着跑着就变了样子。
比如李白，跑到青崖间，成了一只白鹿。
大多数人，还是跑成了马的样子。
这里边，屈原就很不错，成了一匹烈马。
他都六十多岁了，还痛苦和绝望得不得了，不肯苟活。
《异苑》上说他“投川之日，乘白骥而来”。
马背上还有一匹马，我们拦都拦不住。
他在前面，带了个好头。
杜甫跟着，已经没劲了，还在跑。
最后，累死在一条船上。
还有些跑得特别快的，便成了奔马。
性急的他们，总想赶在王朝日出或日落之前，多干点事情。
可惜跑着跑着，突然就倒地不起。
就像文天祥，还没活到五十岁。
岳飞，四十不到。
霍去病，才只有二十三……
就这样，河边一直乱哄哄的，水花四溅。
没人注意到，从绍兴出发的陆游困在了河里。
河水很大，陆游拼命挣扎。
八十五岁那年，水把他冲回岸边，像杜甫一样，他累极了。
但他还是用尽力气，说了几句话：
“死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
”可不，鹤发童心，八十多岁的人还在做梦。
在河里漂了那么多年，也没能让他成熟一点。
比起杜甫们，他在这方面差得太远了。
杜甫最后说“战血流依旧，军声动至今”，文天祥临刑前说“尘沙黯淡路茫茫”“碧空长共暮云愁”，哪一句不是成熟男人说的话？
就连李白，也叹息“中天摧兮力不济”。
他的“小太白”称号，算是白叫了。
骨子里，他仍是出发时的那匹小白马。
曾经，陆游比任何人都渴望长大。
按照童话里的布局，在成长的河边，他也碰到了红色的松鼠，棕色的牛，还有一个天下闻名的妈妈。
出发前，他征求红色松鼠唐婉的意见。
我过河好吗？
他问，唐婉没说，呀，你别去，前些天我有个小伙伴才淹死了。
她大概说的是，过不过你看着办，要紧的是我们在一起。
陆游妈妈耳朵尖，听了很不爽。
她本该说，孩子，你去试一试，不然，咋知道水深水浅呢？
她是北宋名相唐翊的孙女，说那样的话才符合她的身份。
陆游听了，说不定就能试出一个水浅的地方，过河长大了。
但愤怒冲昏了她的头脑，她只想赶走那只红色的松鼠。
事实上，她也做到了，赶走唐婉后，陆游妈妈就不能再干啥了。
不只陆游不答应，历史也没给她机会。
成长的河边，一下空旷起来。
陆游只能自己照顾自己了。
困在河里后，他常常想起松鼠和妈妈。
心里针扎一般，无数次差点沉到水底。
唐婉再也没有回到河边。
她在沈园和赵家两棵大树间跳来跳去。
她找到了一个包容自己的丈夫，包容她继续爱着和思念陆游。
在写完那首《钗头凤》不久，她便去世了，留给陆游一个红色的背影。
至于妈妈，陆游一直不肯原谅。
在近万首诗中，几乎没写到妈妈。
八十二岁时的一天夜里，他想起妈妈，依然充满恨意：
“君听姑恶声，无乃遣妇魂？
”二十三岁，他与唐婉离别，从那时起就开始恨妈妈。
二十七岁，他写下《钗头凤》。
二十八岁，唐婉离世。
直到八十四岁，他还在写：
“沈家园里花如锦，半是当年识放翁。
也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。
”一生只爱这只松鼠，一生都恨那个妈妈，这样的小白马要长大，的确很困难。
不得已，陆游继续漂流。
那一年，他漂到四川，碰上了岸边的一头棕色的牛。
不过不是牛伯伯，而是牛弟弟。
范成大，比他小1岁。
在南宋这样的小朝廷，千里马容易变成牛。
把天下安危装在牛车上，让范成大们来拉。
当时，四川属于前线，范成大们需要帮手。
陆游问，可以过河吗？
他自然说，咋不可以，水很浅的。
然后急切地等着陆游过河上岸，和他们一起拉动牛车。
哪知，水太深了，一点不浅。
陆游才走几下，就差点被淹没。
他不甘心：
不自量力提建议，跳高一些；
不顾影响醉酒，发狂一点。
还是不行，随时都有窒息的危险，这个牛弟弟，毕竟没有牛伯伯的经验和眼光。
在四川的几年，水越来越深。
后来，连范成大也无法涉水而过。
但陆游仍在努力，梦想过河后日行千里，去干大事。
“尧舜尚不有百蛮，此贼何能穴中国？
”他这样对离职的范成大说。
范成大离开四川后，陆游接着漂流。
但是直到范成大去世，也没看到陆游过河上岸。
也许，陆游不该从四川的水域过河。
他需要换换地方，比如到虞允文那里。
虞允文是南宋力气最大的一头牛，通过采石之战，硬是把南宋小朝廷拉到一个暂时安全的地方。
他长陆游15岁，还知道哪个地方水浅，完全可以当个牛伯伯。
做宰相后，他的确提拔了不少人。
陆游当时正值壮年，正处在过河长大的关键时期。
但牛伯伯虞允文并没有把他从河里捞上来。
属于陆游的过河时光短暂而漫长。
短暂，是对他而言；
漫长，则是对我们而言，千百年来，我们不止一次想帮帮陆游，但手伸到半途，又缩了回来。
一匹长不大的小白马，不正是上天对我们的恩赐？
试想一下，背着红色的粮袋，一匹白色的小马，每天都在为我们过河，我们多幸福。
解开粮袋，里面是金色的麦子。
血泪一粒，苦痛一粒，悲愤一粒。
每一粒，都是从陆游的心田里长出来的。
那可是救命的粮食，救的是苦难的家国的性命。
陆游死后，陆家的子孙一夜间长大了。
在崖山一役中，孙子陆元廷忧愤而死，曾孙陆传义绝食而亡，玄孙陆天骐投海自尽。
接下来别人家的也长大了：
陈亮、文天祥、陆秀夫、顾炎武……
小马天天过河，童话正在继续……
（1）理解文中加下划线词语的内涵。
①他们都挤在河边：
②那可是救命的粮食：
（2）作者为什么说陆游是一匹“长不大的小白马”？
（3）赏析文中画线的句子。
【答案】
（1）①人生成长中的尘世阻碍（磨难）。
或：
人生成长过程中各种未知的凶险。
②爱国精神或爱国诗作。
（2）因为：
①陆游一生逃不开个人的爱恨情仇；
②陆游一生没有找准施展抱负的地方，也没有找对可以提携他的人；
③陆游一生仕途不顺，却依然执着于美好而伟大的理想，无奈最后郁郁而终。
（3）①借助想像，巧设小马过河场景，“红色的粮袋”“白色的小马”极具视觉效果，强化了我们的感激与幸福之情。
②善用比喻，将陆游的成长比作小马过河，将他的诗集比作“粮袋”，诗作比作“一粒粒金色的麦子”，形象地揭示了陆游诗作的价值。
③运用排比，“血泪一粒，苦痛一粒，悲愤一粒”，揭示了陆游诗作的内容，暗示了陆游深厚的爱国情感。
（1）①“河”，结合“过了河，小白马就长大了，变成千里马。
中国历史和文化的版图，还在等着他们去开拓呢”“过河后跑着跑着就变了样子”“还是跑成了马的样子”等分析，应该是指人成长过程中的磨难、挫折等。
②“粮食”，结合“每一粒，都是从陆游的心田里长出来的。
那可是救命的粮食，救的是苦难的家国的性命”“在崖山一役中，孙子陆元廷忧愤而死，曾孙陆传义绝食而亡，玄孙陆天骐投海自尽”等分析，应该是指爱国精神。
（2）结合“至于妈妈，陆游一直不肯原谅。
八十二岁时的一天夜里，他想起妈妈，依然充满恨意”“二十三岁，他与唐婉离别，从那时起就开始恨妈妈。
二十八岁，唐婉离世……一生都恨那个妈妈，这样的小白马要长大，的确很困难”分析，陆游一生逃不开个人的爱恨情仇；
结合“他自然说，咋不可以，水很浅的。
……还是不行，随时都有窒息的危险”“他需要换换地方，比如到虞允文那里”“他长陆游15岁，还知道哪个地方水浅，完全可以当个牛伯伯。
但牛伯伯虞允文并没有把他从河里捞上来”分析，陆游一生没有找准施展抱负的地方，也没有找对可以提携他的人；
结合“属于陆游的过河时光短暂而漫长。
漫长，则是对我们而言，千百年来，我们不止一次想帮帮陆游，但手伸到半途，又缩了回来”“可不，鹤发童心，八十多岁的人还在做梦。
在河里漂了那么多年，也没能让他成熟一点”分析，陆游一生仕途不顺，执着于美好的理想，无奈最后郁郁而终。
（3）结合“试想一下，背着红色的粮袋，一匹白色的小马，每天都在为我们过河，我们多幸福”分析，借助想像，巧设小马过河场景，用“红色”“白色”刺激我们的视觉，强化了我们的幸福之情。
结合“解开粮袋，里面是金色的麦子。
每一粒，都是从陆游的心田里长出来的”分析，其实“一匹白色的小马”是运用比喻修辞，把陆游比作“白色的小马”，将他的诗集比作“粮袋”，诗作比作“一粒粒金色的麦子”，形象地揭示了陆游诗作的价值。
结合“血泪一粒，苦痛一粒，悲愤一粒”分析，运用排比手法，揭示了陆游的爱国之情。
⑴①人生成长中的尘世阻碍（磨难）。
②爱国精神或爱国诗作。
⑵因为：
⑶①借助想像，巧设小马过河场景，“红色的粮袋”“白色的小马”极具视觉效果，强化了我们的感激与幸福之情。
【点评】⑴本题考查理解文中重要词语的含义的能力。
作答本题，首先要回到原文，找到加点词语在文中的位置，再结合上下文来分析加点词语所在句子的含义，进而体会词语的含义。
根据文本可知“河边”不仅是水边，更是人生成长过程中各种未知的凶险。
根据“血泪一粒，苦痛一粒，悲愤一粒。
每一粒，都是从陆游的心田里长出来的”可知这“粮食”是爱国精神或爱国诗作。
⑵此题考查筛选整合文章信息和把握文章内容要点的能力。
解答此题，应根据对文意的理解，从文本中筛选出文中的主要事件，然后运用文中词语概括作答。
此题可以从陆游的个人情感及人生仕途等方面进行分析，陆游一生逃不开个人的爱恨情仇；
陆游一生仕途不顺，却依然执着于美好而伟大的理想，无奈最后郁郁而终。
⑶此题考查赏析句子的能力。
赏析句子的题目主要是修辞手法和表现手法，常见的修辞是比喻、拟人、夸张、排比等，表现手法主要是对比、衬托、动静、虚实和视听结合等，答题时先辨析手法，然后结合文句进行解释，最后明确效果。
此题注意修辞比喻、排比。
文中将陆游的成长比作小马过河，将他的诗集比作“粮袋”，诗作比作“一粒粒金色的麦子”，形象地揭示了陆游诗作的价值。
“血泪一粒，苦痛一粒,悲愤一粒”，运用排比的修辞，揭示了陆游诗作的内容，暗示了陆游深厚的爱国情感。
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一。
两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。
宋人认为：
“为官之要，曰廉曰勤。
”岳飞更是直率地指出：
“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。
”至于名相范仲淹，则其境界更高。
他提出：
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“清心做官，莫营私利”。
这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。
另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。
例如：
世常羞贫贱，贫贱非我羞；
人人为官莫敛财；
住世一日，则做一日好人；
居官一日，则做一日好事；
尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。
这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢侈、莫敛财的良好愿望。
据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：
“富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安房不用架高梁，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无随人，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。
”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白。
但不论怎么说，学而优则仕，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好。
因此，时人又唱道：
谁不爱，黄金屋；
谁不羡，千钟粟。
儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污；
富贵有余乐，贫贱不堪忧。
两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。
如贪官朱勔受宠，仅家奴即有百余人封官赐爵。
其中受金带者就有数十人。
当时民谣说：
金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！
具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖，从而大获其利。
因此，人们对贪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯），泼了菜（指蔡京），便是人间好世界”。
有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。
南宋初，大将张俊所领士兵因自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名。
然而，这些花腿军成了他的私仆。
他役使这些“花腿”搬运花石，在杭州为他修盖太平楼。
当时民谣道：
“张家寨里没由来，使他花腿抬石头，二圣犹自救不得，行在盖起太平楼。
”
贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道。
其中，王黼尤为突出，他公然把各种官职按不同等级定价出售。
于是，人们为他编了顺口溜：
三千索，直秘阁；
五千贯，擢通判。
以致大官大贪，小官小贪，甚至无官不贪。
官吏贪污，实同盗贼，有时，贪官为害甚至倍过于贼。
在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。
如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、唯求享受的寄生生活抨击：
“又穿华服，又贮财宝，不用借债；
官爵已升，宫室已成，不缺用品”；
“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！
再如：
“世上正事三件：
“畜牧、耕作和商贩；
天下坏事三件：
骗盗、贪索和赌钱。
”这其中，既有控诉，也有讽刺，还有劝善戒恶等。
（选自王春瑜《简明中国反贪史》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（
）
南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼盖屋。
当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。
名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，也有倡导廉洁、颂扬廉政的内容，这些名言后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。
宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不贪。
王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售。
两宋时期的民间谣谚，内容都是倡导廉洁、颂扬廉政，同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，虽有劝人勤学苦读的用意，但也将读书、做官、发财之间的关系功利化了。
两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。
两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如“下民易虐，上天难欺”“人人为官莫敛财”等。
民谚“又穿华服，又贮财宝，不用借债；
官爵已升，宫室已成，不缺用品”抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、贪逐升官。
（3）根据原文内容，下列理解、分析不正确的一项是（
两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗，控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响。
同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”与“富贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是有区别的。
童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸。
西夏反贪文化中的民谣谚语也包含许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的内容，其中有控诉，有讽刺，也有劝善戒恶，表现了百姓的好恶与褒贬。
【答案】
（1）D
（2）C
（1）D项原文“两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。
”而不是“内容都是倡导廉洁、颂扬廉政”。
故选D。
（2）“当时还有劝廉、守廉的民谣。
……”可知C项“人人为官莫敛财”是论证劝廉、守廉的而不是“表达了人们对贪官污吏的愤恨”。
故选C。
（3）A项“对当今的反贪文化颇有影响。
”说法于文无据。
⑴D；
⑵C；
⑶A
（1）此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。
此类题一般的答题模式为：
第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；
第二步，在文中找到题干信息对应的语句或段落；
第三步，逐项和原文对照，确定答案。
（2）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。
（3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。
先要对作品有整体的了解和准确的把握。
要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。
解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
保护非遗，最根本的是保护传承实践，保护传承能力，保护传承环境。
一个非遗项目是否得到有效保护，可以主要从以下六点加以判断：
实践活动是否持续并富有活力；
基本实践方式，如手工技艺之于某些传统工艺项目，是否得到保持；
基本文化内涵是否得到尊重；
具有当代价值的文化精神是否得到弘扬；
相关社区、群体和传承人的保护、传承及再创造权利是否得到尊重；
传承人群是否得到保持乃至扩大。
非遗保护工作有一个重要理念：
见人见物见生活。
中国剪纸技艺列入非遗代表作名录，不是因为历史上留下了许多剪纸图案，而是因为剪纸深深融入了中国老百姓的社会生活和情感表达，成为很多地方社区和民众生活的部分。
厘清了这一点，就不难把握非遗保护的对象，以及政府在剪纸项目保护中的角色定位，即保护和培育这种大众文化生态，支持开展剪纸活动的习俗和社会实践，让剪纸传统及其技艺在当代生活中得到延
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