最新部编版八下22课礼记二则.docx

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礼记二则

知识点：

1、《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

相传是西汉经学家戴圣编撰的。

又叫《小戴礼记》。

与《周礼》.《仪礼》合称“三礼”。

主要内容是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。

2、汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说称为“传”或“记”。

礼记即对《礼》的解释。

3、四书是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》

五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》

虽有佳肴

一、重点字词解释：

1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；

【虽】即使。

【佳肴】美味的食物。

【食】名词做动词，品尝。

【旨】味美。

即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味道鲜美;

2、虽有至道，弗学，不知其善也。

【至道】最好的道理。

【学】学习。

【善】好处。

即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。

3、是故学然后知不足，教然后知困。

【是故】因此。

【困】困惑。

所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有困惑。

4、知不足，然后能自反也；

【自反】自我反思。

【然后】这样以后

知道了自己的不足，然后就能自我反省。

5、知困，然后能自强也。

【自强（qiǎng）】自我勉励。

【强】勉励。

知道了自己的困惑，然后才能自我勉励。

6、故曰：

教学相长也。

【故】所以。

【长】增加、促进 。

教学：

教导别人和自我学习

所以说“教”和“学”是互相推动、互相促进的。

7、《兑命》曰：

“学学半。

” 其此之谓乎？

【学（xiào）学半】前一个学同“敩”，教导 。

【其】大概、恐怕，表示推测语气。

【此……之谓乎】大概说的就是……吧，固定句式。

《兑命》说：

“教别人占自己学习的一半。

”大概说的就是这个道理吧。

二、通假字

1、《兑命》曰  兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。

2、学通“敩”，教导 

三、古今异义

A、虽有至道   古义：

即使。

今义：

虽然

B、不能知其旨也   古义：

味美。

  今义：

意义

C、教然后知困   古义：

困惑。

今义：

困难

D、教学相长也    古义：

促进。

今义：

增长

四、词类活用

A、不知其旨也   名词作形容词，味美。

B、不知其善也  形容词作名词，好，好处

五、一词多义

学学半  音xiào，通“敩”教导

学学半  向别人学习

其此之谓乎  表推测。

大概，恐怕

不知其旨也  它的

六、文章主旨：

文章运用“类比手法”引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。

即教人和学习是相互促进，相辅相成的。

告诉我们实践出真知的道理。

七、课文重点

1、《虽有佳肴》选自《礼记.学记》。

该文中隐藏一个流传至今的成语是教学相长．

2、本文的中心论点：

教学相长，

3、本文说明了什么道理？

说明了“教学相长”的道理，就是教与学互相促进，教别人也能增长自己的学问。

告诉我们实践出真知。

4、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？

类比论证。

引出“至道，弗学，不知其善也”的道理。

为引出下文教与学关系的论述作铺垫。

5、“是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

”用了什么论证方法？

对比论证，说明教和学的两种困境。

6、《兑命》曰：

“学学半。

”用了什么论证方法，有何作用？

引用论证，引用《兑命》中的话，以增强对中心论点的阐述且作为有力证据，增强文章的说服力。

7、给我们的启发是什么？

实践出真知，注重实践，把实践和理论结合起来。

8、作者是怎么论述的？

（论证思路）

答：

以类比论证的方法，文章首先以“嘉肴，弗食，不知其旨”引出“至道，弗学，不知其善”的道理，强调要学习，要实践。

然后说到教和学中存在的“不足”和“困”等问题，进而提出解决的方法“自反”“自强”，最后得出“教学相长”的结论。

为了增强这一结论的说服力，又引用《兑命》中的名言加以强调说明。

全文论证严密，结构浑然一体。

9、读了这篇短文,结合你的学习实际,谈一点你的学习体会

答：

教别人的同时自己也会理解得更深刻。

在学习中，当别的同学遇到问题的时候，要学会去教别的同学，这样也能明白自己的不足的地方，同时提升自我。

10、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？

两者之间是什么关系？

相同点：

两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。

不同点：

前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：

二者是互相促进、共同提高的。

后者则只从教的角度来说明，是对前者的补充论证。

二者关系：

前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，二者是主从关系。

11、请写出一句同本文意思相近的诗句。

答：

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

1、学习过程五步骤：

博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之

2、学者有四失：

或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

3、教育教学九原则：

教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教……

大道之行也

一、重点词语：

（1）通假字：

①选贤与能——“与”通“举”，推荐。

②矜、寡、孤、独——“矜”通“鳏”，老而无妻的人。

（2）词类活用：

①不独亲其亲——“亲”（以…..为亲，奉养。

）第二个亲是指父母

②不独子其子——“子”（以…..为子，抚育。

）第二个子是指子女

（3）古今异义：

孤独：

古义：

幼而无父，老而无子今义：

孤单，独自一人

男有分，女有归（归古：

女子出嫁今：

返回，回到本处）

矜寡孤独废疾者皆有所养（独古：

老而无子的人今：

单一，只有一个）

盗窃乱贼而不作（贼　古：

害人　今：

小偷，窃贼）（作古：

发生今：

作为）

大道之行也（大道古：

指政治上的最高境界今：

宽阔的路）

（4）一字多义：

①修讲信修睦（培养）盖简桃核修狭者为之（长）

②独矜寡孤独（老而无子人）予独爱莲…...（惟独）人不独子其子（单独单单只）

③乱盗窃乱贼（造反）避秦时乱（战乱）

④兴谋闭而不兴（发生）水波不兴（起）

⑤与选贤与能（通举推荐）未复有能与其奇者（欣赏）

二、特殊字词注解

大道之行也：

行：

施行。

幼有所长，长：

成长。

货恶其弃于地也，不必藏于己：

恶，憎恶。

是故外户而不闭：

是故即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

外：

从外面。

闭：

关门

谋闭而不兴：

闭，杜绝。

兴，发生。

盗窃乱贼而不作：

乱，指造反。

贼，指害人。

乱贼：

作乱害人的事。

作，兴起。

外户：

泛指大门。

是谓大同：

是：

这样，谓：

叫做，大同：

指理想社会，同：

和、平的意思。

三、理解性背诵：

1、《大道之行也》中与“路不拾遗,夜不闭户”的意思相同的是哪一句？

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同

2、写“人人都能受到全社会的关爱”的句子是：

“不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。

3、写“人人都能安居乐业”的句子是：

“男有分，女有归。

”

4、写“货尽其用，人尽其力”的句子是：

“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

”

5、《孟子》有句名言：

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

”《大道行也》一文与此句类似的句子是：

“故人不独亲其亲，不独子其子。

”

6、大同社会的核心思想（根本特征）：

天下为公

7、大同社会的总纲领：

天下为公，选贤举能，讲信修睦。

四、课文主旨：

表达了作者对理想社会的追求，表达了作者迫切希望一个太平盛世的思想。

五、课文重点

1、出处：

《礼记礼运》。

《礼记》儒家经典之一，儒家的代表人物：

孔子、孟子。

2、大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，“大同”指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

3、大同社会的基本特征：

第一，人人都受到社会的关爱；第二，人人都能安居乐业；第三，货尽其用，人尽其力。

4、“大同”社会跟陶渊明描绘的世外桃源有没有相似的地方？

请举例说明。

有。

《桃花源记》其实就是“大同”社会生活的艺术再现。

如“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫，并怡然自乐”，就是根据文中的“老有所终，壮有所用，幼有所长”这种大同社会体制构造出来的。

5、大道之行也怎样理解?

大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

6、儒家的大同社会理想包括哪些方面?

请归纳。

大同社会理想的核心是“天下为公”

内容有:

（1）选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱;

（2）全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心;

（3）杜绝奸诈之心，害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。

7、文章的对偶句有哪些？

有何作用？

选贤与能，讲信修睦/不独亲其亲，不独子其子/货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作

作用：

语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了说理的效果，增强了文章气势。

对比理解：

1、桃花源记和大道之行也对比：

两文的“大同”社会有什么关联之处？

两文各自侧重哪种表达方式？

有何相似之处？

关联之处：

两文反映的都是古人对“大同”社会的向往与追求[乙文]“世外桃源”的境界是根据[甲文]“大同”社会的体制构想出来的（或:

“世外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现）。

表达方式：

[甲文]侧重于议论（或“阐述”），[乙文]侧重于记叙（或描写）。

相似之处：

都表达了作者对理想社会的向往和追求。

2、柳宗元在《小石潭记》中描写了永州山水的自然美，《大道之行也》则描绘了大同社会的人文美。

结合两文，联系生活实际，谈谈你理想中的生活环境是怎样的。

我理想中的生活环境应该是环境清幽美丽，蓝天碧水犹如一幅画卷；人人和睦相处，安居乐业，一派国泰民安的景象。

能把山水的自然美和社会的人文美（或“大同社会、天下为公”）两者结合起来，表达通顺的给满分。

3、孔子的“大同”理想激励后代无数的仁人志士为之而奋斗，你知道中国近代史上有哪些这样的进步思想家或社会改革家？

洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等。