现代文阅读复习学案2归纳概括文档格式.docx
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例:
波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。
在文字一直是主要媒介的时代,人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。
在书籍的阅读中,我们得以进入用文字记载的悠久传统。
相反,电视则以现时为中心,所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。
文字是抽象的符号,作为一种媒介,它要求阅读的同时必须思考。
而电视直接用图像影响观众,它有时甚至忌讳思考,因为思考会妨碍观看。
在波兹曼看来,做一个有文化的人,就是置身于人类精神传统之中进行思考。
书籍能够帮助我们实现这个目标,电视却会使我们背离这个目标。
那么,电视究竟把我们引向何方?
引向文化的反面——娱乐。
一种迷恋当下和排斥思考的文化,我们只能恰如其分地称之为娱乐。
本段阐述了波兹曼的媒介文化观,请作简要概括。
(不超过40个字)
解题思路:
这一语段大体说了两层意思,一是“波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化”(这里的“媒介的变化”主要指由文字变为电视);
二是“在波兹曼看来,做一个有文化的人,就是置身于人类精神传统之中进行思考。
书籍能够帮助我们实现这个目标,电视却会使我们背离这个目标”。
只要对这三句话加以提炼、压缩(须注意字数限制),关键性的词句就能摘取出来。
参考答案:
媒介影响认识世界的方式,理应引导人们思考,书籍有助思考,而电视则排除思考。
(2)合取法:
需要归纳的内容往往不是一个方面,事实上语段也的确说了不止一个意思,依据要求,所表达的意思不能遗漏。
这时最好的方法,就是将有关的两个或两个以上的意思分别摘取出来并组合在一起。
例:
威廉斯根据吉尔福特的理论,经10年实验,数百名教师参与,归纳出18种创造思考教学策略。
威廉斯认为,传统教学偏重教师教学行为,以教材或教学内容为中心,而现代教学则特别重视以学生为中心,这两者都忽视了教师、教材和学生之间不可分割的一体关系;
只有将三者形成一个有机整体,才能发挥最大的教学效益,促进学生思维和情感的发展。
他曾设想过在不同学科中通过教师教学方法来引发学生的认知、情感和能力发展的教学模式。
威廉斯的研究,由于其设计的整体性、灵活性和明确性而易为广大教师所接受,并在教师的教学实践中收到了显著的效果。
威廉斯的研究成果为什么能具有“整体性、灵活性和明确性”,而易为广大教师所接受,并在教师的教学实践中收到了显著的效果?
(答案不超过60字)
题干是从文段小结部分化出的,要求由果溯因。
而要对“因”的部分加以归纳,就要对相关的三句话进行层意分析,逐一概括。
一层是说威廉斯的研究理论基础和实验时间及范围;
二层是通过与传统教学和现代教学的比较,说明其“整体性”的特点;
三层是介绍其探讨不同学科教学模式的设想。
①有吉尔福特的研究作基础;
②有数百名教师参与,有10年实验经验;
③正确处理教师、教材和学生的关系;
④探求不同学科的教学模式。
(3)舍取法:
一是需要归纳的内容,本身有主次之分,而命题人只要求概括回答其要点,如果主次不分,全盘托出,那是不符合命题要求的;
二是文段中所说的内容复杂,而命题人只要考生答某一方面,如果不加辨别,把所写内容都概括进去,就是不合要求的。
无论是何种情况,都要根据题干要求,作出舍和取的决定。
这里所说的古文是指区别于骈文的先秦两汉古文,古文运动的基本内容是:
在内容上主张“文以明道”“文以载道”,也就是用儒家之“道”来充实文章的内容,革除骈文浮华空疏的文风;
在形式上主张学习先秦两汉的散文语言,破除“炳炳琅琅,务采色,夸声音”的骈风。
因此,所谓“复古”是名,创新才是实。
韩愈主张“惟陈言之务去”“词必已出”“文从字顺”,都说明古文运动的宗旨在于革断,在于创立一种文道结合,能自由表现思想的新文体,以取代僵化的骈文。
从理论到实践,韩、柳都有大的功绩。
古文运动对我国古代散文的发展影响深远。
简要回答作者认为的古文运动的本质是什么?
(答案不超过8个字)
本段文字从所写的内容来说,主要是从内容和形式两方面介绍了古文运动的基本内容,同时写了古文运动的历史功绩。
但要求回答的不是文段的主要内容,而是要回答古文运动的本质是什么。
全段一共五句话,第一句说的是基本内容,第二句是结论性的句子,第三句是对第二句的补充举例和进一步阐述,第四句和第五句是评价。
一、四、五这三句内容要舍,只有二、三两句可以保留,而相比之下,第二句是关键句,取“复古是名,创新是实”即可回答古文运动的本质是什么这一问题。
复古是名,创新是实。
(4)提取法:
需要归纳的内容,在文段中并无明显的主干句,它的答案要通过阅读文章,让读者自己去体会、把握和提炼。
文化,自始至终萦绕在茨威格心中。
他留恋生于斯长于斯的维也纳,那是多么令人神往的圣地。
它有着博采众长的愿望和接受外来影响的特殊敏感,它把那些最不一致的人才吸收到自己身边,使他们彼此逐渐融洽。
对于犹太人来说,他们生活在这样一个宽容的文化环境之中,没有陌生感和排斥感,已经在情感上属于这里。
正如茨威格所说:
“这座城市的每个居民都在不知不觉中被培养成为一个超民族主义者,一个世界主义者,一个世界的公民。
”在他看来,维也纳文化是西方一切文化的综合,对于一个犹太人来说,更是如此。
然而,随着第一次世界大战的爆发,昔日的文化辉煌已不复存在,而希特勒的出现,这个他心目中的文化圣地,从此就陷入了野蛮之中。
茨威格将维也纳视为“他心目中的文化圣地”,原因是:
(1)__________
(2)________
首先要整体感知,文段说的是茨威格将维也纳视为“令人神往的圣地”的原因。
其次要分析和提炼文段中的相关内容。
具体而言,一要明确“它把那些最不一致的人才吸收到自己身边,使他们彼此逐渐融洽”“这座城市的每个居民都在不知不觉中被培养成为一个超民族主义者,一个世界主义者,一个世界的公民”,谈到了“生存空间”的问题;
二要明确“对于犹太人来说,他们生活在这样一个宽容的文化环境之中,没有陌生感和排斥感,已经在情感上属于这里”“维也纳文化是西方一切文化的综合”等,则谈及“文化环境”问题。
(1)宽松的生存空间,主要表现在民族与民族之间没有感情的隔阂,能够和谐共处。
(2)宽松的文化环境,博采众长,综合了西方一切文化。
(5)复取法:
指在归纳过程中要运用到多种方法,或归纳时要借助于辨别、筛选、参照、分析等多种思维方式,要一层一层、一级一级,反复提取,不断提炼,才能达到要求。
语言文字本来只是一种工具,日常生活中少不了它,学习以及交流各科知识也少不了它。
这样一个简单的事实,为什么很多教语文的人和学语文的人会认识不清呢?
是因为有传统的看法作梗。
“学校里的一些科目,都是旧式教育所没有的,惟有国文一科,所做的工作包括阅读和写作两项,正是旧式教育的全部。
一般人就以为国文教学只需继承从前的传统好了,无须乎另起炉灶。
这种认识极不正确,从此出发,就一切都错。
旧式教育是守着古典主义的。
读古人的书籍,意在把书中内容装进头脑里去,不问它对于现实生活适合不适合,有用处没有用处;
学古人的文章,意在把那一套程式和腔调模仿到家,不问它对于抒发心情相配不相配,有效果没有效果。
旧式教育又是守着利禄主义的:
读书作文的目标在取得功名,起码要能得‘食廪’飞黄腾达起来做官做府,当然更好;
至于发展个人生活上必要的知能,使个人终身受用不尽,同时使社会间接蒙受有利的影响,这一套,旧式教育根本就不管。
”
答:
第一种弊端是:
___第二种弊端是:
__第三种弊端是:
___
这段文字在批评旧式教育是守着古典主义和利禄主义时,实际上谈到了旧式教育有三种弊端,请用自己的话分条简要概括,每条不得超过8个字。
考生要细心阅读,从两个“主义”的下属内容中找到是哪三个弊端;
寻找时可从内容上人手,也可借助于形式。
通过抓分号,可以发现每一个“主义”下面都谈了两个方面,而第二个“主义”分号前后的内容其实是一回事,是一个事理的正反两个方面被分开阐述了。
第一个“主义”下面的分号则是从“读书”和“写作”两个方面来阐述的。
确定了三个方面之后,主要任务是一层一层多次反复地提取关键信息,在规定字数内作答。
三个方面的关键信息又分别是每一点开头的句子。
如果能将这些语言进行删枝去叶,得到规定字数的答案当然最好;
如果不行,就得采用变换语言的方式加以提炼。
而这里的概括并不那么简单,首先要明确这些弊端的核心在于用了错误的态度和方法;
其次要明确这里概括出的内容是“弊端”而不能是无“弊”之点,不能以偏概全或转移话题;
三是有字数限制。
因此概括时只有采用多次提取,分步到位的复取法,才能求得准确的答案。
①死记古书内容;
②生搬硬套作文程式;
③追求功名利禄。
”或者①死记硬背;
②简单模仿;
③应付考试(或求取功名)。
【能力训练】
穿过岑寂的碎片(节选)
我分外喜爱楼兰的残纸,从外观上看,边缘都被时光的风霜啃噬得斑驳陆离,犹如一片片洞见筋脉的黄叶。
这些残纸上写满了文字,古朴而雅拙。
只是由于是残片,即使从内容上细审,我也弄不清哪页残纸在后。
一些重要的记载被风吹雨打腐烂去,一些关键的词组也剥蚀风化,神秘的气息开始飞扬,越往后越神秘莫测。
我想会有一些人,面对那无尽荒漠的方位,踮起脚神往地张望。
我们完全可以在精神上还原、再现当年丰饶的场景啊!
两千多年前的楼兰,何等富庶和滋润啊!
这个美丽的绿洲王国有如丰满而妩媚的少妇,林木葱笼,水草丰茂,波光荡漾,百鸟啁啾,真正是一片乐土。
它使黄河文化、恒河文化和古希腊文化水乳交融。
楼兰以它的消失,使人感到再滋润饱满的生命,也会如流星一般,在瞬间化为虚无。
这些古典的碎片由于没有完整性,它使人们也就看到一个碎片的楼兰,只看到那些舞文弄墨的楼兰人迷蒙的背影。
在我把玩到的一些墨迹里,这时的书体,正处在隶楷若即若离的阶段,那种楷有隶意、隶含楷法的驳杂胶着状态,醇醇有味品之不厌。
这些墨迹和相应时期的魏晋名流风格如隔江海。
楼兰残纸墨迹总是那么素朴,淡墨青衫一般天然动人。
当然,有些笔画真的没有写好,读起来直让我皱眉头,不像是专门训练过的书手所为。
深目高鼻的楼兰人,此时还没有学会含蓄呢。
有时用笔恍若马背上挥刀,直通通地就挥过去。
这宛如在纸面上作长枪大戟格斗,咣当作响。
我当然不大习惯这种表现方式,只是书写中一如既往地不作态,则是我屡屡赞美的。
这时的江南名士,已经能够写得一手流畅婉转的好字了,楼兰人的字迹却都处在未完成的品相里,似乎等着后人去弥补。
可是我感到了宇里行间充溢的宗教神秘的气息。
这真是一个饶有深味的问题:
有技巧的人足以达到完美,却全然写不出如此韵致,是心灵空间缺少了什么吧?
风沙越来越沉重地覆盖在楼兰遗址上,终日无绝,漫过基础,漫过城楼,着力剥蚀着突兀处,料想在不久,就连高耸的烽燧也要被遮埋,遗址外相将荡然无存。
一切绚丽和辉煌,在悠长的岁月中,被黄沙摧残成一片迷蒙。
只余下楼兰残纸了。
它们尽管是残片,却必将长存,就像楼兰上空的长风和楼兰身体上的沙丘一样长存。
这些碎片有自身的特征,获得朴素的色调和质地,尤其是时日赋予了它们长存的生命力,已不惧怕世俗的侵入了。
我慢慢地走近楼兰,当然是心路历程接近了。
楼兰在我心目中被破碎万端,和碎片的纸本一个模样。
其实,认识一个世界要达到周全是不可能的。
面面俱到,反而什么都达不到,什么都肤浅之至。
从史料的完整性要求来衡量,碎片使人怜爱不已,但它的物质价值已抵不上完好者。
若从审美价值上说,碎片却具有相当强的象征性,借残象以会意,妙在存残之间、藏显之外。
1.“穿过岑寂的碎片”,作者联想——感悟到了些什么?
请答出其中的三点。
(1)再滋润饱满的生命,也会如流星一般,在瞬间化为虚无。
(2)技巧的完美不足以弥补心灵的缺陷;
只有心灵的完美,才是真正的完美。
(3)朴素、自然是一种美,它具有长存的生命力。
(4)在美学意义上,残缺是一种美。
(或“残缺能够引起美的联想”)(5)美好的东西,即使已经残破不全,但仍具有永存的生命。
(答对三点即可)