乡土中国读书报告Word文档下载推荐.docx
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第四章《差序格局》：
对比中西文化中社会关系上的差异，突出介绍了中国乡土社会中"
以己为中心"
（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。
第五章《维系着私人的道德》：
以西方社会"
团体格局"
中的道德体系陪衬出中国乡土社会"
差序格局"
中道德体系的最大特点--"
私"
。
第六章《家族》：
介绍了乡土社会中家族单系（只包括父系这方面）的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能。
第七章《男女有别》：
阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，即主安于现状的亚普罗式的文化和主克服阻碍、不断创造的浮士德式的文化，并以这两种文化的差异来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。
从而揭示了乡土社会中保持"
男女有别"
这一原则的重要原因和意义。
第八章《礼治秩序》：
礼"
是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会。
第九章《无讼》：
推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用。
第十章《无为政治》：
解释了横暴权力与同意权力，从历史的经验中找出了"
无为"
的价值。
第十一章《长老统治》：
在横暴权力、同意权力之外，着重介绍了教化权力（长老权力）。
第十二章《血缘和地缘》：
介绍了血缘社会（传统乡土社会）与地缘社会（现代商业化社会）各自的特点与差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。
第十三章《名实的分离》：
讨论乡土社会中的变动方式，承接第十、十一章，引出第四种权力--时势权力。
第十四章《从欲望到需要》：
乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的"
需要"
1.社会学研究应坚持以中国的事实来说明乡土社会的特性。
（结合全书容与《后记》中的阐述）
2.以?
文字下乡?
和?
司法制度下乡?
为代表的一系列举动，只有在中国社会乡土性的基层发生了变化之后才可能真正有效。
（自《文字下乡》《再论文字下乡》）
3.中西文化在社会生活方面有着天然性的巨大差异，想要以西方、现代化文明取代乡土文化无疑是阻碍重重。
（结合全书容）
4.中国的乡土社会终要一去不复返，这是将是一场充满痛苦的变革。
（从非自觉的意义上理解）初读《乡土中国》是在高三上学期，由于中学校园生活与现实社会隔离性实在不小，所以当时读起来比较吃力，比较费解。
进到大学之后，也曾信手翻阅过几次，直到这次论文之前，才又再仔仔细细地研读了两次，由衷地感觉到了，费孝通对中国乡土社会了解之深入、剖析之详尽让人折服！
所谓乡土：
从生产力的角度上看，农民离不开"
，日出而作、日暮而息，
农民依赖着土地，耕作、收入、成家立业，脚下的黄土是他们生活的全部；
从社会关系的角度上看，农民离不开"
乡"
，在传统的社会形态当中，谁也不能够离开群体而独立存在、独立生活，哪怕是实现了生产消费上的自给自足（还会有自然、政治、安全问题上的制约），而这群体往往是固定存在而长久不变的。
这样的乡土社会，中国式的传统社会。
不要忘了，今天，在中国超过80%的土地上，还生活着少说8亿的农民。
那绝不仅是历史而已，巨大的现实性让我们每一个人无从回避与忽视！
那么，怎样来界定它才能够真正地系统全面而公正客观？
（以下
1.乡土社会是儒、士、道精神杂糅的社会。
乡土社会深受着三家文化的影响，而事实上，特别是儒家的文化，它像流淌在我们文化血液中的一种色素，无所不在地同时影响着现代社会的各方各面。
2.乡土社会是异常稳定的社会。
这是由?
乡?
与?
土?
的生产关系天然决定的。
的确，稳定在某个程度上意味着对于自由的约束、一成不变的落后，但相比于风险性极大的现代社会，在各式浮华动荡与光怪陆离的背后，乡土社会至少还可以给你一个心中尚未崩坏的地方！
3.乡土社会是?
熟人的世界?
相比于现代工业社会、商业社会人们在相互间关系上的普遍性原则（因此，我暂时将其称为?
陌生人的世界?
），乡土社会中人与人的关系是带有特殊性的。
?
不同人不同对待?
是其最突出的表现形式，举一个经典的例子：
插队。
在看来，让熟人插自己的队是可以接受的，而对于陌生人呢？
因此而产生的纠纷绝不在少数。
4.乡土社会是?
私人?
的社会。
正因为有着根本区别于西方基督篇二：
《乡土中国》读书报告
《乡土中国》读书报告
裴朝甫
2011级法律硕士（法学）
听说费孝通先生的著述《乡土中国》是研究中国文化的必读之书，最近在老师的要求下，初读了的这本经典著作，果然名不虚传。
这是一份以描述和解释为主的实证研究成果，14篇"
杂话"
语言上通俗易懂，容上入木三分，读来深有同感、共鸣不断，虽然最早出版于1948年距今已有六十三个年头了，但对于我们认识今天中国农村社会和推进农村现代化仍然有着十分重要的参考价值和借鉴意义。
我对各篇的主要观点概括如下：
1.中国传统的农村社会，人口流动少、富于地方性，是一个生于斯、死于斯的社会。
2.乡土社会是一个面对面的熟人社会，村落部的空间阻隔小，文字的使用是多余的。
3.乡土社会是一个安土重迁的稳定社会，生活问题可以靠长辈的经验解决，因而没有使用文字的需要。
4.乡土社会结构呈现差序格局，社会围是"
一根根私人联系所构成的网络"
5.乡土社会的道德体系是将孝悌忠信等私人道德要素从"
己"
向外推出去的。
6.乡土社会的家庭其实是以父子关系为主轴的家族，它承担着生育、政治、经济、宗教等多方面的事业。
7.乡土社会是一个男女有别的社会，以感情的淡漠"
围着个性"
，维持着秩序。
8.乡土社会是个礼治的社会，其前提是传统可以有效地应付生活问题。
9.传统的礼俗已经固化为人民的习惯，使得现行司法制度很难在乡间推广。
10.由于小农经济难以为统治者提供足够的剩余产品，而农业的分工体系又不发达，使得横暴权力和同意权力在乡土社会的基础都不牢固。
11.乡土社会的权力结构中间常见教化权力，它发生于社会继替过程中。
12.乡土社会是以血缘关系为基础的，地缘不过是血缘的投影。
13.社会变迁与社会继替同时发生，于是名与实的分离就免不了：
表面上遵循传统的形式，实际上经注释而改变。
14.在乡土社会生活的人们不需要计划，"
个人依着欲望去活动就得了"
通览全书，可以感受到一股浓烈而且厚重的乡土气息。
作者通过其多年的考察及学术思考，结合了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来，娓娓而谈，而并非只是对乡土社会生活的简单素描。
沿着作者的思路，我初步窥视了作为中国基层社会究竟是个什么样的社会。
虽时过境迁，现在中国社会里很多传统乡土社会的特点已经逐渐消失，但作者的透视社会的眼光，其观察社会的方法仍是充满活力的。
《乡土中国》指出了农村现代化的若干困难：
对于文字下乡，对于司法制度的推行，对于传统道德的改造，对于乡村自治，等等。
首先，对于文字下乡的困难。
他指出了中国社会的基层是"
乡下人"
，这也就决定了中国的乡土社会性质。
乡土社会，人口时代定居，一代一代的依附在土地上。
乡土社会的这种稳定、不流动的特点，一定程度上又是基于传统农业的特点而产生的。
人口的非流动，也造成了乡村的孤立隔膜。
这种"
固态"
，使得乡村里人与人之间是十分熟悉、亲密的。
而表情达意记号的文字，发生在空间和时间中人和人的接触有阻碍，在面对面直来直往的乡村，就显得累赘多余了。
在时间上的记忆传承方面，由于乡土社会不需要大围的记忆，所以语言上的经验传递就够了。
其次，对于司法制度推行的困难。
礼不同与法律，法律是从外限制人的，主要规人们的外在行为，不同于普通所谓道德，道德是社会舆论所维持的。
礼是个人习惯所维持的，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
在乡土社
会的礼治秩序中，不知"
，是不被允许的。
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。
法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
再次，对于传统道德的改造困难。
在道德上，差序格局中道德体系是一根根私人联系，由向外，每根绳子被一种道德要素维持着。
中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念，仁的观念是一切私人关系中道德要素的共同点，但缺乏具体性。
我们的传统道德中没有不分差序的兼爱，缺乏团体道德。
所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
道德发生的意义在私人关系中。
团体格局中，道德观念建筑在团体和个人的关系上，是一束人和人的关系，每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。
于是发生了权利的概念，人对人互相尊重权利，团体保障个人的权利，防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。
改进我们的道德文化和道德现状不仅需要确立正确的文化理念和文化战略设想，还需要有成套合理有效的策略和可操作的技术手段。
最后，对于乡村自治的困难。
在权力结构方面，偏重在社会冲突的，这种权力我们不妨称之为横暴权力。
偏重在社会合作的，这种权力我们不妨称之为同意权力。
乡土社会里的权力结构，在横暴权力和同意权力之间还有教化权力。
乡土社会接近没有政治只有教化的社会。
乡土社会是长老统治。
在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。
乡土社会的定性中，血缘是稳定的力量。
血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
地缘的源于人在商业活动中所需要的冷漠、无情。
乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
各人依着欲望去活动就得了。
而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生"
，因之有"
计划"
从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。
在我看来，不管农村的前途是衰落还是兴旺，要想改变农村落后的经济文化面貌，只有一条：
那就是将农村卷入现代化、全球化的历史进程之中，纳入现代社会和国际社会的体系之中。
具体的说就要坚持不懈地推进工业化、城镇化、信息化、市场化和国际化。
篇三：
《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作之一，该书实际取自其于四十年代后期在西南联大和大学所讲"
乡村社会学"
一课的容，而应当时《世纪评论》之约分期连载的十四篇文章。
如果说《江村经济》是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。
该书代表了他研究方法的转向，进入了他社会学研究的第二阶段，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。
通览全书，可以感受到一股厚重的乡土气息。
沿着作者的思路，我初步窥视了作为中国基层社会究竟是个什么样的社会。
本文旨在以个人看书所得的体会，将作者对乡土社会的剖析稍作梳理。
一、乡土社会存在的物质基础
在中国传统的乡土社会，即使是现在，农业仍是农村生活的物质基础。
农业与商业、工业的一点很重要的区别是农业发展所直接依赖的土地是不能流动的，农业收成也需要时间的等待，需要的是安稳。
试想，如果迁移，势必得重新寻找适于耕作的地皮、开垦荒地，结果是劳力伤财；
而农作物收成需要时间等待这一特性也决定了人不适合经常迁移。
限于农业的这种需要安稳的特性，在乡土社会里，祖祖辈辈只能也像植物一样，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，"
生于斯、长于斯、死于斯"
，千百年来就在一块狭小的地盘上繁衍生息，非到万不得已，绝不流动。
而我们也将发现，乡土社会的这种求安稳、不流动的特点，将引发许多与之相适应的社会产物，如乡土社会的政治类型等。
乡土社会是一个熟人聚居的社会，熟人之间的交往是讲人情、讲互相信任的，如果涉及到金钱等精细的利益计算，对熟人之间来讲便是"
见外"
了，于感情有损。
在这样的社会中，商业是很难发展起来的，商人追求利润，他必须精于计算，排除感情的干扰，而以一种理性的思维来经营自己的产业。
人情世故一旦涉入商业之中，势必成为商业经营的一块很大的绊脚石。
所以纵观古代的商人的发迹史，很少能找出一个是在本地发迹的，大多是少年出外，历经艰辛而发财。
所以中国虽有五千年的文明史，历史悠久，发展显眼的几乎都是农业文明，商业很难发展成为社会生活的主要方面，这不能否认与乡土社会的特点有关。
而乡土社会的这种稳定、不流动的特点，一定程度上又是基于传统农业的特点而产生的。
二、社会交往及其体现的社会关系类型
前已述，乡土社会是一个熟人聚集的社会，绝大部分情况是，他们之间具有血缘关系，也就是说，他们有着共同的祖先，在几个世代以前迁居到某个地方，繁衍生息。
在许多地方往往可看到聚姓而居的情况，一个家族自己形成一个村落，从而有了家庄、潘家园之类的地名。
在这么一个有限的区域共同生活、朝夕相见，他们有事情可以面对面地交流，即使是先人的遗训等也可通过一代代人口头传下来，文字在这种社会里是无需的，这也无怪乎传统社会里文盲的数目之众了。
在这种社会中，人与人之间的交往是基于一种什么样的原则呢？
我们不妨先来了解一下作者在书中所提出的一个概念：
这个概念是作者的一大创举，被认为是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括，在学界上很有影响力。
在提出这个概念以前，作者在书中举了很形象的例子将中西方的社会类型作了比较。
他将西洋社会的类型称为团体格局，若干
人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；
将中国乡土社会的类型称为差序格局，每个人都以自己为中心，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子，就像石头投入水中荡起的一圈圈波纹。
这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。
作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。
中国人讲究人伦：
君臣、父子、夫妇、长幼?
讲的是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。
在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以"
人伦"
为基础的。
当个人以自己为中心，"
推己及人"
，形成一圈圈的社会圈子时，这圈子是可大可小具有伸展性的。
人们往往根据其实际需要而相应扩大或缩小其圈子的围。
正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。
但是无论这圈子如何伸展收缩都只局限于父系一方的围，这是中国传统父系社会的特点。
黄仁宇在《万历十五年》中提到，古代的官员退休返家后有义务负起整个家族的生计，为此贽才决定出家摆脱俗事困扰，这以现代的眼光看来似乎有点不可理喻，但确是乡土社会的真实写照。
家与家族有时候是很难区分清楚的，这是由于差序格局的人伦关系的可伸缩性所致。
将焦点从人际关系转向社会群体上，我们会发现在中国的乡土社会中，家族是一个很显耀的社群，在乡土社会中扮演着极其重要的角色。
家族从结构上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。
它不但承担生育的功能，而且也担负着政治、经济、宗教等其它社会功能。
三、政治类型
乡土社会是一个礼治的社会，所谓的"
，指的是社会公认合式的行为规。
维持社会秩序的不是法律，而是伦理道德及社会习惯。
法律的执行依赖于强制的国家权力，而礼治依靠的是传统的力量。
然而，乡土社会的人们何以在无强制力的作用下服膺于礼治秩序呢？
作者在书中谈到：
礼治的可能必须以传统可以有效地应付社会生活问题为前提，乡土社会满足了这个前提，因之它的秩序可以用礼来维持。
乡土社会是一个变迁非常缓慢的社会，这得益于其赖以生存的农业本身的特点。
祖祖辈辈在同一块土地上以同样的方式年复耕作，依靠的是传统的方法。
传统的方法昨日适用，今日也适用，以至形成他们对传统的服膺。
在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。
作者在书中还为我们揭示了乡土社会中的四种权力类型?
d?
d横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。
我想结合黄仁宇在其《万历十五年》一书中对中国权力结构的形象描述，他说中国社会就像两条长面包夹在一起，上面的长面包代表着文官集团，大而无当，有其严密的组织体系；
下面的长面包，便是一群群松散的农民。
而皇权正是通过上面的"
长面包"
渗透到下层的"
中。
在《乡土中国》中，皇权被认为是横暴权力，一种基于追求利益的强制性权力；
而在基层的传统乡土社会中，尤其是在山高皇帝远的地方，权力类型主要体现为同意权力，这是基于分工合作而产生的，是民主式的。
在乡土社会，长老权力也是重要的权力类型之一，长老统治是基层乡土社会统治类型的体现。
作为传统的象征，长老权力的一个很大的作用是教化作用，教化人们遵守传统。
长老往往由年龄长的人来担任。
因为在乡土社会中，年轻人是循着年长人的足迹一步步地向前走的，他们在生活中遇到的问题最可行的办法是询问年长的人。
年长的人在诠释传统，在教化晚辈方面具有无可非议的资格和权
力。
而平时生活中产生的一些纠纷，一般也是由长老作为权威的评判者。
书中所提及的乡土社会的第四种权力类型是时势权力。
这是在社会变迁较快，传统难以适应社会变迁时产生的一种类型，乡土社会变迁十分缓慢，时势权力在中国的乡土社会中并不是那么显眼。
以上仅是笔者的一些看书心得，当然不可能对整本书的容面面俱到，而仅是抽出一些自认为重要的方面，结合自己的体会，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，无甚创解，但求不致曲解作者原意为已足。
篇四：
乡土中国读书报告
乡土中国读书报告
一：
作者和作品简介
作者简介：
费孝通：
字彝江，吴江人，我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。
读于东吴大学医预科、燕京大学社会学系、清华大学研究院，主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《乡土中国》、《生育制度》、《行行重行行》等。
1980年获得年度马林诺夫斯基名誉奖；
1981获得年度赫胥黎奖章。
读物简介：
《乡土中国》：
由我国著名的乡土社会学家费孝通根据其四十年代后期在西南联大和大学所讲的"
一课的容写成的文章的集合。
该书共由三个部分构成：
第一部分是《乡土中国》序言；
第二部分（该书的主体部分）是作者发表的十四篇关于描写中国乡土社会的论文的集合；
第三部分是作者后记。
其中，第二部分为主要部分，共有十四个章节，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。
二、主要容及结构
第一章《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。
第二章《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于"
（包括表情、肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。
第三章《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作"
愚"
的乡下人作辩护。
第四章《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。
介绍了中国乡土社会中"
第五章《维系私人的道德》，中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点--私。
第六章《家族》，区别了"
家"
与"
家族"
，并具体论述了它们的结构、原则及功能。
与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。
第七章《男女有别》，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。
第八章《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服从和成规。
第九章《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多的副作用。
第十章《无为政治》，论述了社会冲突中的"
横暴权力"
与社会合作中的"
同意权力"
，但在农业性的乡土社会中"
的政治是最现实也是最理想的。
第十一章《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与"
并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了"
长老统治"
一词。
第十二章《血缘与地缘》，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。
第十三章《名实的分离》，论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的承接第十、十一章，引出第四种权力--时势权力。
第十四章《从欲望到需要》详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。
本书的结构及各章的关系如下：
三、本书重点部分：
差序格局
（1）、自我主义
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以"
作为中心的主义。
（2）、公私群己的相对性
在这种格局中，站在任何一圈中，向看可以说是公，是群；
向外看就可以说是私，是己。
两者无清楚的界限。
（3）、维系私人的道德
（4）、强大的伸缩性
中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。
（5）、礼治社会
所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是礼。
（6）、长老统治
这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力等复杂容的权力结构。
整个中国传统社会中的制度安排和权力运作，都是以这样的一种社会关系模式为基础。
四、本书思想
1、对乡村政策的制定和实施应根据我国乡土中国的性质和特点进行，例如文字下乡等政策活动，不宜强制短时间促成，应该循序渐进以适应乡土的节奏和环境。
2、中西文化在社会生活方面有着天然性的巨大差异，想要以西方、现代化文明取代乡土文化将会面临很多未知的困难。
土生土长的乡土文化根深蒂固且围甚广，想要改变需
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