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百二十家淼无诀,此诀元机大祖宗。
来龙须要看龙穴,后若空时必有功。
帝座帝车并帝位,帝宫帝殿后当空。
万代王侯皆禁断,予今隐出在江东。
阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙。
此言子,午,卯,酉,乾,坤,艮,巽,非罗经上之四正,四维。
乃排卦中,子之地卦四即巽,午之地卦六即乾,卯之地卦二即坤,酉之地卦八即艮,坐子对午,即坐巽对乾。
坐午子,即坐乾对巽。
坐卯对酉,即坐坤对艮。
坐酉对卯,即坐艮对坤。
故曰:
再以罗经盘上固定之方位,与排卦之飞宫言之,譬如罗经上,子龙,左乾对巽。
即排卦中,九龙,坐四对一。
龙与坐,得四九为友。
坐与对,得一四合五。
午龙,坐巽对乾,即一龙坐六对九,龙坐,得一六共宗。
坐对,得六九合十五。
卯龙,左艮对坤,即七龙,坐二对三。
龙坐,得二七同道。
坐对,得二三合五。
酉龙,左坤对艮,即三龙,坐八对七,龙坐,得三八为朋。
坐对,得七八合十五。
故又曰:
即是说四正四维之卦,君须从排卦之飞宫,以配阴阳。
莫依固定之卦位,以取用,始免阴阳差错,致衰败无穷之弊。
百二十家,见《唐书》,《吕才传》言:
说数,虽多,均不得诀。
惟能知以此诀为坐对者,乃是元机大祖宗也。
果得其诀,需要从此诀中之来龙,与此诀中之龙穴,求其一一配合,若再能后空者,定可作帝王大地。
不过此诀,为历代侯王所禁断,故未便明言:
杨公乘黄巢之乱,取得唐宫禁书之后,亦不敢明以示人。
惟于《天玉经》,开卷所说江动一卦诸篇,隐隐以示人也。
有人能解江东一卦之意,以配合阴阳,即无阴阳差错之弊。
且得以小化大,以贱变贵,故结句而曰:
蚯蚓逢之便化龙。
即是说此诀之不易得,亦就是说可用此诀之地,更不易寻觅也。
子午卯酉四山龙,支兼乾出最豪雄。
乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶。
坐向乾坤艮巽位,兼辅而成五吉龙。
此补言上文,子午卯酉四支之龙,不能用单行脉,必兼乙辛丁癸之四乾者,其龙力始得豪强而雄厚。
即上篇所云:
子癸,午丁,卯乙,酉辛之谓。
亦即子午卯酉之龙,不能单行之谓也。
四支之龙,既不能单行,其乙,辛,丁,癸四乾之龙,亦不能单行可知。
乙辛丁癸之单行脉,为半吉半凶,其子午卯酉之单行者,亦是半吉半凶可知。
至坐向乾坤艮巽位,兼辅而成五吉龙,均见于上篇,子癸午丁天元宫一节中已详言之,故不赘。
辰戌丑末四山坡,甲庚壬丙葬坟多。
若依此理无差谬,清贵声名天下无。
为官自有起身路,儿孙白屋出登科。
八卦不是真妙诀,时师休把口中歌。
败绝只因用卦安,何见依卦出高官。
阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端。
水若朝来须得水,莫贪远秀好峰峦。
审龙若依图诀葬,官职荣华立可观。
此言辰,戌,丑,未,四维之地元龙,以作甲,庚,壬,丙,四正之地元穴也。
按玄空真诀,于罗经上,辰龙,坐丙对壬。
即排卦中,九龙,坐四对一,龙与坐,得四九为友;
戌龙,坐壬对丙,即八龙,坐三对二。
龙坐,得三八作朋;
丑龙,坐甲对庚,即六龙,坐一对四,龙坐,得一六共宗;
坐对,得一四合五。
未龙,坐庚对甲,即二龙,坐七对八。
龙坐,得二七同道;
此节龙与坐,配河图洛书一生一成,坐与对,配合五,合十五也。
若依此理,用无差谬,自然清贵声名甲天下,而无出其右矣。
因龙与坐,配一生一成。
坐对,又合五,合十五。
即及所结之穴,已有出身之路,所以应及儿孙,亦由科甲出身,而为官。
故又断曰:
若不依此理,而用固定之卦位,即是用卦已差,焉能出高官。
虽说阴山阳水,皆似真吉,谁知下后儿孙,反祸端百出。
故叮咛反复,切戒时师,莫把八卦之伪法,当作真妙诀,而歌在口中也。
即补言龙,坐,对,三者已能合法。
又不可如俗师所云:
坐空,必朝满,而贪远秀好峰峦也。
但得朝来之水,其水,又能得时,得位者,自然官职荣华,可立观矣。
何谓得水?
譬如坐丙,对壬,见庚水,为得时。
见壬,未二水,为得位。
坐甲向庚,见壬水,为得时。
见庚,未二水,为得位。
坐庚对甲,见辰水,为得时。
见丑,甲二水,为得围。
均可审定其龙坐向与朝来之水,预先绘图作诀,而为立宅安坟之标准。
故结句而曰:
玄机妙诀有因由,向指山峰细细求。
起造安坟依此诀,能令发福出公侯。
真向支山寻祖脉,乾神下穴永无忧。
寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流。
若有此山并此水,白屋科名发不休。
昔日孙钟扦此穴,从此声名表万秋。
此借寅,申,巳,亥四维之人元龙,作乙,辛,丁,癸四正之人元龙穴。
以发挥二十四山,均有天,地,人三元之龙位及上,中,下三元之龙运,以及父母之通根卦也。
即是说龙位之三元,与龙运之三元,皆各有机窍,以编成妙诀。
且其诀之所以成者,又有通根一法,以为因由。
其因由,又非可凭推而得,仍须向指形峦上之山峰,细细求之,始得形峦,与理气,合为一辙。
人能依此诀,以起造安坟,即能发福出公候。
其诀为何?
然后得真,即在向支山寻祖脉,而于乾神下穴。
譬如寅申巳亥之龙,作乙辛丁癸之穴,并收乙辛丁癸之水。
若果有此山,并有此水,可以白屋出科名,且发福无休息。
恐人不见得会相信,故更引孙钟墓以为征验。
孙墓,以天子冈之山龙,收富春江之水也。
后出孙权,为三国之吴主,而得声名表万秋。
然此山此水,亦须从排卦得之。
例如乙通申,辛通寅,丁通亥,癸通巳,即是父母之通根法。
又如乙辛丁癸,属四正之人元。
寅申巳亥,属四维之人元。
即是罗经上,龙位之同元。
山上,寅排在八,申四,巳二,癸在六,癸中,乃有亥也。
水里,癸排在八,乙六,辛二,巳在四,巳中,乃有丁也。
是即排卦中,龙运之三元。
能知此法,即明此诀。
然此诀,非仅于人元用之,于天,地二元,亦用之。
非仅于二,四,六,八等运用之,于一,三,七,九等运亦用之。
借四维之人元龙,作四正之人元穴,以发挥二十四山,未尽之义也。
后学未明白玄空真诀,不知杨公之立法,实在有够细密,而以为杨公固守秘密者,是人无学到亦妄人也矣。
故此经开卷,即曰:
实实作家传,真无一字不实,无一句不实耳。
上节言水龙见山者,可以不管山。
此皆言山龙见水者,不能不管水,也是玄空一绝,亦是玄空一要诀也。
来龙须看坐正穴,后若空时必有功。
州县官衙为格局,必然清显立威雄。
范蠡箫何韩信祖,乙辛丁癸作财丰。
亥壬耸隆兴祖格,己丙旺相一般同。
寅申巴亥等五吉,乙辛丁癸四位通。
紫绯昼锦何荣显,三牲五鼎受王封。
龙回朝祖玄字水,科名榜眼及神童。
后空已见前篇诀,穴要窝钳脉到宫。
试看州衙及台阁,那个靠着后来龙。
砂捐水朝为上格,罗城拥卫穴居中。
依图取向无差误,不是王侯即相公。
此节又言后空者,非重複其辞,实补言平洋穴法,不仅不要靠着后来龙,且须坐后要有水到宫,始得称为真空,而其气足,其龙真,其穴的也。
即是说在平洋立穴者,当视以州县官衙之格局为标准,自然得清显威雄,且其功,全在后空。
又须后空之处,有水绕抱,其来龙始真,坐穴始的也。
范蠡,箫何,韩信,其祖墓,虽无从考,此处引以为证者,殆能合后空之法。
与排卦中,亦得以寅申巳亥之龙,作乙辛丁癸之穴,且收乙辛丁癸之水也。
乙辛丁癸足财丰,征范蠡之主富。
亥壬耸龙与祖格,已丙旺相一般同,征萧,韩,两墓之主贵也。
第亥壬与巳丙,万不可兼坐,如坐壬向丙,丙兼收巳水。
坐巳向亥,而兼收壬水,亦无不可。
不过坐壬向丙,系坐生向,要向上有水。
坐巳向亥,系向生坐,要向上有山。
故于亥壬,而说耸龙,即是说有山也。
于巳丙,而说旺相,即是说有水也。
当与上篇,第七节,巳丙宜向天门上,亥壬向得巽吹,二句之注参看。
寅申巳亥等五吉,乙辛丁癸四位通,即是父母通根法,至此,说出一通字,足见杨公之有多慎重耳。
何谓五吉?
即寅申巳亥,于山上加癸,于水里加丁,故曰:
五吉。
其通根,仍只四个字,故曰:
四位通。
如立穴者,能知通根一法,即可断其紫绯昼锦之荣贵,三牲五鼎受王封,如更得前面来水,翻到坐后,以作龙回朝祖之穴者,又可断其科名至榜眼,且出神童矣。
后空一诀,前虽屡言之,又谁知,不仅在后空,且要坐空,有水绕抱,成窝钳形,始得谓脉到宫,故于此补言之。
第平洋之窝钳,与山上,又有不同,山上,以两砂相抱,乃成窝钳。
平洋,以两水相抱,始成窝钳也。
如不相信,试看州县及台阁,那个靠者后来龙乎?
倘而立穴其中者,可许其为平洋龙之上格。
如能先明其诀,依诀绘图,更能取向无差谬者,定是出王候卿相之地矣。
天机妙诀本不同,八卦只有一卦通。
乾坤艮巽躔何位,乙辛丁癸落何宫。
甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢。
莫把天罡称妙诀,错将八卦作先宗。
乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸田庄位。
甲庚壬丙最为荣,下后儿孙出神童。
未审何山消此水,合得天心造化工。
此节言挨星与排卦,法本不同。
且正卦与旁爻,山上与水里,其挨排法,亦各个不相同也。
天机,即天星运转之机。
妙诀,即通根诀与排卦诀也。
八卦,即罗经上之固定卦位。
一卦通,即排卦中,卦与卦通,爻与爻通,例如子午通,卯酉通,乾巽通,坤艮通,此山上之正卦相通也;
壬癸与辰巳通,丑寅与庚辛通,甲乙与未申通,丙丁与戌亥通,此山上之旁爻相通也;
至于水里,正卦相通,与山上同。
其旁爻,壬癸与未申通,丑寅与丙丁通,甲乙与戌亥通,辰巳与庚辛通,故曰:
既知通根,即可排卦矣,一经排卦,则乾躔巽,巽躔乾,坤躔艮,艮躔坤,为山上天元之定卦;
乙落震,辛落离,丁落兑,癸落乾,为山上人元之定卦;
甲来坎,庚来兑,壬来震,丙来巽,为山上地元之定卦;
若干躔离,坤躔震,艮躔兑,巽躔坎,为水里天元之定卦;
乙落乾,辛落坤,丁落离,癸落艮,为水里人元之定卦;
甲来艮,庚来巽,壬来坎,丙来坤,为水里地元之定卦。
能知排卦,既知躔何位,落何宫,来何地矣。
其星辰之流转,自得阴阳相逢迎,而配合。
既知星辰流转,其天机妙诀,尽在于此,无事他求。
故又叮咛相瞩曰:
即是说莫把四墓起天罡,与固定之卦位等,呆板伪法,称为妙诀,错作先宗也。
至乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸田庄位。
要从挨星,与排卦,以断验之。
非从天罡伪诀,与呆板卦位,所得而征应也。
故结句曰:
即是说未审挨星,与排卦法,如何收的山来,消得水去,以合造化之天心乎!
五星一诀非真术,城门一诀最为良。
识得五星城门诀,立宅安坟定吉昌。
堪笑庸愚多慕此,妄将卦例定阴阳。
不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥。
筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说。
若人得遇是前缘,天下横行陆地仙。
此紧接上文而言,仅知五星一诀,未识城门者,仍是一知半解,尚未得玄空真诀。
须既知五星,又识城门,则其法始备,而其术始真。
为人立宅安坟,可定卜其吉而且昌矣。
因城门,为水所来去,风所出入之处,与龙身之气脉,息息相关。
且天机之活泼者,亦全在乎此,故曰:
城门一诀最为良。
城门解见《青囊奥语》,八国城门锁正气句下。
然城门一诀,亦须从排卦得之。
于山上,当空则空,当实则实。
于水里,要水则见水,不要水,则不见水之谓也。
无知世人未明此诀,妄将卦例以定阴阳,既不向龙身观出脉,已经是忘其本矣。
又从砂水断灾祥,但又逐其末也。
其庸愚,岂不堪笑乎?
惟杨公《宝照经》中,具有五星与城门之真妙诀,虽亲如父子,亦不肯明说,言其审慎也。
若有人,得遇此真传者,定是前缘,言其有幸也。
欲作陆地仙,以横向天下,岂偶然哉!
世人只爱周回好,不知水乱山颠倒。
时师但知讲八卦,却把阴阳分两下。
阴山只用阳水朝,阴水只用阳山照。
俗夫不识天机妙,自把山能错颠倒。
胡行乱作害世人,福未到时祸先到。
此申斥世人,但看形峦,而不知理气者之非。
又斥时师之言理气,但讲八卦,而不知玄空者亦非。
阴山用阳水,阴水用阳山,其阴阳配合之理,原属如是,不过此阴此阳,非罗经上摆明之阴阳,乃排卦中,河洛数之阴阳也。
能知排卦中之阴阳,其天机之妙,即在于此。
奈俗夫不识天机妙,自把山龙错颠倒,即是说俗夫不明排卦中,流转之阴阳,而用八卦上呆板之阴阳,为人立宅安坟,即是胡行乱作害世人。
欲求富,而反以遭祸。
故杨公不厌反复,重言以申斥之也。
阳若无阴定不成,阴若无阳定不生。
阳水阴山相配合,儿孙天府早登名。
阳即水也,阴即实地也,有水而无地,固无从下穴,然天下并非有水无实地之处,光有地而无水,则生气不聚,然天下亦无有地而无水之穴,故有水之阳,自有实地之阴山以应之,结穴之所,自有阳水以朝之,断要阳水阴山相为配合,收清理气乃佳。
更有精焉者,二十四路,位位有阴阳,如辰巽巳一卦,巽巳阳也,若立穴定向,单受巽巳,而辰独遗去,是为独阳不生,葬下女不受胎,即或非女必夹胎而夭折,或才出世,而身已以,种子虽有,绝无托根之处,何以能成立乎?
如单收辰字,而遗却巽巳,葬下男不生育,地气虽灵,种子先无,焉能得生?
所以必要阴阳配合,乃能开花结果,发福悠长。
都天大卦总阴阳,玩水观山有主张。
能知山情与水意,配合方可论阴阳。
此言相地之法,不外阴阳,而阴阳,又非八卦分两下之说,必要以挨星理气,从山龙水龙上知之,知得山情与水意,孰为生旺,孰为衰死,方可配合阴阳立穴定向也。
都天宝照无人得,逢山蹈路寻龙脉。
前头落到五里山,遇着宾主相交接。
欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀。
[一运,以甲,]午,亥,入中,依九宫顺序推之,即罗经上之戌六到甲,中五到午,巳四到亥。
九运,以辰子辛,入中推之,即戌六到辰,中五到子,巳四到辛,馀可类推。
因四,五,六,居一二三,与七八九之间,俱得称为中数也。
宾,即天时也。
主,即地位也。
宾主相交接,即罗经上之四,五,六。
从排卦,而飞临于当令之山水,故得地位,与天时,两相交接也。
是则其地之星、卦、已能合法,且得天时之当令矣,欲求富贵,自然顷时来也,故结句曰:
记取筠松真妙诀。
即是说欲求富贵顷时来,须记着杨公之真妙诀,又须取用杨公之真妙诀,然后可耳。
天有三奇地六仪,天有九星地九宫。
十二地支天干十,乾属阳兮支属阴。
时师专论这般诀,误尽阎浮世上人。
阴阳动静如明得,配合生生妙处寻。
三奇,六仪,九星,九宫,即奇门遁甲法,专为兵家而设,不能移用于地理。
乾属阳,支属阴,系呆板之阴阳,又非玄空之配合法。
而时师未明玄空真诀,专论奇门遁甲,与乾阳,支阴,之呆板者,焉有不误尽阎浮世上人乎?
故杨公于篇终,极诋而痛斥之。
欲明玄空真诀,须于阴阳动静中,求其配合。
故结句,有叮咛相瞩曰:
即是说形峦上之地位,静而不动,理气中之天时,动而不静,亦就是说罗经上之阴阳,静而不动。
排卦中之阴阳,动而不静。
能明得阴阳,动静,相配合,即能得地位,与天时,亦相配合矣。
其生生不息之妙处,即于此,而可寻可见也。