走天路的教会.docx

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走天路的教会

目录

序言……………………………………………………………………………………………壹绪言……………………………………………………………………………………………叁译序……………………………………………………………………………………………拾第一章

开端………………………………………………………………………………………………一公元二九—三一三年

新约圣经适合现况——旧约与新约——基督的教会和神的众教会——使徒行传为应用于现代提供了样式——本书记录后来事迹的方案——五旬节和众教会的建立——犹太会堂——犹太会堂与众教会——散居外地的犹太人传扬神的道——犹太人最早建立的教会——犹太人敌挡基督——犹太宗教、希腊哲学与罗马权势敌挡众教会——圣经的结束——以后的著作—革利免（CLEMENT）致哥林多人的书信——伊格那丢（IGNATIUS）——连上新约时期最后的环节——受浸和主的晚餐———教牧特权阶级的成长——俄利根（OR1GEN）——居普良（CYPRIAN）

——诺洼天（NOVATlAN）——不同类型的教会——孟他尼主义者（MONTANSTS）——神哲主义者（MARCSMTES）——初期教会的坚稳——迦达尔斯（CATHARS）；—诺洼天主义者——多纳徒派（DONATISTS）——摩尼教派（MANICHAEANS）——给丢奈特（DIOGNETUS）的书信——罗马帝国逼迫教会——君士坦丁颁布宗教自由——教会胜了世界。

第二章基督教国的基督教……………………………………………………………………十七公元三一三——四七六年三OO——八五O 年三五O——三八五年教会与政府联合——众教会坚拒与政府合一——多纳徒派被定罪——尼西亚会议（COUNCILOFNICAEA）——亚流主义（ARIANISM）恢愎得势——亚他那修（ATHANASIUS）——信条——圣经的正典——罗马世界与教会——西罗马帝国的分裂——奥古士丁（AUGUSTINE）——伯拉纠（PELAGGIUS）——教会地位的变化——假放训：

摩尼教派，亚流主义，伯拉纠主义，祭司圣职制度——寺院制度——仍以圣经为指导——差传工作——离开圣经差传的原则——爱尔兰和英格兰差人往欧洲大陆传道——英国和罗马的差传工作间的冲突——培利司里安（PRlSCILIAN）

第三章保罗派和波各米勒派………………………………………………………………三十五公元五O——一四七三年教士权势增长——初期教会坚守信仰——初期教会历史文献被毁——小亚细亚的初期教会——亚美尼亚——使徒时代小亚细亚的早期教会——被敌对者诬为摩尼教派——保罗派（PAULICIAN）和桑历克（THONRAK） ——新约教会的延续——康斯坦丁西拉（CONSTANTINE SILVANUS）——西缅提多（SIMEON TITUS）——敬奉古物和崇拜圣像——反对崇拜圣像的君皇——大马色的约翰（JOHN OF DAMASCUS）——希腊天主教恢复圣像崇拜——法兰克福会议（COUNCIL OF FRANKEURT）——突伦主教克劳底斯（CLAUDIUS BISHOP OF TURIN）——伊斯兰教（或称回教）——森伯（SEMBAT）——士求（SERGIUS）——小亚细亚众教会的领袖——提阿多拉 （THEODORA）时期的迫害——（真理之钥）——卡备斯（CARBEAS）和屈梭卓（CHRYSOCHEIR）——圣经与可兰经——小亚细亚教会的特色——信徒由亚洲迁移至欧洲——保加利亚教会的后期历史——波各米勒派（BOGOMILS）——比索（BASIL）——对保罗派和波各米勒派的意见——波各米勒派传入波斯尼亚（BOSNIA）——古林宾（KULINBAN）与罗马——波各米勒派与海外信徒的交往——敌人入浸波斯尼亚——回教徒进浸——波各米勒派受逼迫——土耳其人侵占波斯尼亚——在波斯尼亚的（神之友）（FRIENDS OF GOD）教派成为托勒斯山脉和亚尔卑斯山脉间的一环——波各米勒派信徒的基地第四章东方…………………………………………………………………………………五十九公元前四年——公元一四OO 年东方的福音传播——叙利亚和波斯——波斯帝国众教会脱离罗马帝国天主教会——东方教会持守圣经原则比西方教会维持得更长久——巴伯宾阿给（PAPABEN AGGNI）把教会联合— —琐罗亚斯德（ZOROASTER）——舍普二世（SAPORII）执政时期的逼迫——阿夫勒赫（AFRAHAT）

的讲章——悉劳西亚会议（SYNOD OF SELEUCIA）——逼迫复燃——聂斯托利（NESTORIUS）——（荷勒克拉斯（HERACLIDES）的市集）——容忍——西方主教大量涌入——权力逐渐集中— —叙利亚教会散布亚洲——回教入侵——主教长由悉劳西亚移迁至巴格达（BAGDAD）——成吉思汗（GENGHIS KHAN）——在中亚细亚景教与回教之争——帖木真（TAMERLANE）——方济各会和耶稣会教士在中国发现景教工作遗迹——十六世纪时期圣经部份译成中文——景教势力在亚洲大部份地区泯灭——失败原因第五章瓦勒度派和亚勒比根斯派…………………………………………………………七十五一一OO——一二三O年七O——一七OO年二六 O——一三八一年一一OO——一五OO 年

彼得波路（PlERRE DE BRUEYS）——执事亨里（HENRI THE DEACON）——拒绝宗派含意的名称——亚勒比根斯（ALBIGENES）——来自巴尔干半岛的弟兄——（完全人）——进占普鲁旺斯——宗教法庭成立——瓦勒度派（WALDENESES）——量尼派（LEONISTS）——名称——谷地的传统信仰——彼得瓦度（PETER WALDO）——（里昂（LYONS）的贫民）——传教活动日增——亚西亚的法兰西斯（FRANCES OF ASSISI）——修道士制度——教会扩展——弟兄们的信仰与实践— —瓦勒度派谷地被袭——第六章中世纪末期的教会…………………………………………………………………九十一一三OO 年——一五OO 年弟兄们给其它地方的影响——巴都亚的马尔西革流（MARSIGLIO OF PADUA）——同业工会——建筑大教堂——市民和工会的抗议——科伦的华尔德（WALTER IN COLOGNE）——多马阿奎拿（THOMAS AOUINAS）和阿尔韦聿伯拉纠（ALVARUS PELAGIUS）——弟兄们的文献被毁——伊克哈尔特（ECKHART）——固勒尔（TAULER）——（九块石）——来自奥拔仑（OBERLAND）的（神之友）

———逼迫复燃——记载众教会坚守信仰的史塔司堡文献——在塔尔（TEPL）发现的古卷——古时译成德文的新约圣经——狂热的盲从——君士坦丁堡的陷落——发明印刷术——新事物的发现——印刷圣经——柯列特（COLET），锐赤林（REUCHLIN）——伊拉斯母（ERASMUS）与希腊文新约圣经——和平改革的希望——罗马教会的反抗——施道比次（STAUPITZ）发现路德（LUTHER）

第七章罗拉德派、胡司派、与同寅会……………………………………………………一O五一三五O 年——一六七O 年威克里夫——农民革命——英国信徒受逼迫——所德（SAWTRE），百里（BADLEY）、和哥保咸（COBHAM） ——禁止读圣经——信徒聚会——胡司（HUSS） ——悉士喀（ZIZKA） ——他泊（TABOR）——胡司派的战争——饼酒同领派（UTRAQUISTS）——札谷伯克（JAKOUBEK）——尼古拉（NIKOLAUS）——其尔士戚司基（CHELTSCHIZKI）——（信仰之网）——洛其该那（ROKYCANA）、贵格里（GREGORY），根和尔德（KUNWALD）——里察诺（REICHENAU），劳达（LHOTA）——同寅会（THE UNITEDBRETHREN）——布拉格的路加（LUKASOFPRAGUE）——德国宗教改革消息传至波希米亚——约翰奥古斯达（JOHN AUGUSTA）——施马加德战役（SMAKALDWAR）——逼迫和迁徙——乔治以色列（GEORGESRAEL）和波兰——弟兄们返回波希米亚——波希米亚大宪章——（白山之战）——甘美纽斯（COMENIUS）

第八章宗教改革…………………………………………………………………………一二七一五OO 年——一五五O 年要道问答手册——共同生命，弟兄会——路德——帖次勒（TETZEL——戚登堡的九十五条款——焚毁教皇谕令——在沃木斯（WORMS）举行帝国会议——瓦特堡（WARTBURG）——翻译圣经——伊拉斯谟力图折衷妥协——路德会的发展——路德会的改革与缺点——施道比次的规劝——路德在新约教会样式与国家教会体系间的抉择——罗耀拉（LOYOLA）与反宗教改革第九章重浸派……………………………………………………………………………一三七一五一六——一五六六年（重浸派）得名的由来——不是新宗派——迅速增长——立法禁制——胡伯迈尔（BALTHZERHUBMEYER）——撒特拉（M·SATTLER）——逼迫增强——黑森（HESSEN）的兰贵夫腓力 （LANDGRAFPHILIP）——欧顿巴克（ODENBACH）提出抗议——慈运理（ZWNGLI）——瑞士信徒受迫害——格里布（GREBEL），曼斯（MANZ），巴拉洛（BALAUROCK）——克士挪（KlRSCHNER）——在奥地利的信徒受迫害——奥地利匈牙利重浸派的编年史——斐迪南的凶残——纥特（HUTER）— —曼德尔（MANDL）和他的同工——共同生活——闵斯特（MUNSTER）——新锡安王国——闵斯特的人歪曲事实诬蔑信徒——人怎样待基督，也照样待他的门徒——门诺西门（MENNOSIMON）— —马贝克（PILGRAMARBECK）和他的著作——宗派主义——在西日耳曼的信徒受迫害——科伦的纥耳曼（HERMANN）——大主教试图改革——士文克斐特（SCHWENCKFELD）

第十章法兰西与瑞士……………………………………………………………………一八一—五OO——一八OO 年

勒非甫尔（LEFEVRE）——巴黎的信徒——摩市（MEAUX）——法勒尔（FAREL）的讲道——米兹——圣像遭毁坏——处决——在法兰西的逼迫转剧——法勒尔在瑞士法语地区——纽沙特勒（NEUCHATEL）——窝度士派（VAUDOIS）与改革宗会面——法勒尔与疏尼亚（SAUNER）同赴谷地——工作在纽沙特勒开展——法兰西南部信徒一同擘饼——加尔文（JEANCALVIN）——在坡阿帖（POITIERS）的信徒一同擘饼——差谴传道者——弗若敏（FROMENT）在日内瓦——日内瓦以外的信徒一同掰饼——加尔文在日内瓦——苏西尼主义（SOCINIANISM）——瑟维都（SEVETUS）

——加尔文主义的影响——标语——施图麦（STURM）致书墨兰顿——法兰西众教会的组织— —预格诺派（HUGUENOTS）——圣巴多罗买（ST.BARTHOLOMEW）的大屠杀——南特勅令（EDICT OF NANTES）——以龙骑兵逼害信徒（DRAGONNADES）——废除南特勅令——逃出法兰西——色芬群山（CEVENNES）中的先知——加米撒尔战役（CAMISARDS）——沙漠地区的教会改组——若哲尔（JACQUES ROGER）——库尔弱团（ANTOINE COCRT）

第十二军在英国的不奉国教者………………………………………………………二O三一五二五——一六八九年廷德勒（TYNDALE）——禁止读经——英国教会成立——马利皇后时期的迫害——浸礼派和独立派教会——白朗尼（RODERT BROWNE）——巴饶（BARROWE），草林武德（SREENWO0D），彭力 （PENRY）——在伊利沙伯女皇时期的异己者受害——在伦敦的隐蔽教会（PRIVYE CHURCH）——呼克尔（HOOKER）所提倡的教会组织——流亡在阿姆斯特丹（AMSTERDAM）的英国信徒的教会— —亚米纽斯（ARMINIUS）——弟兄们由英国迁至荷兰——鲁滨孙（JOHN ROBINSON）——清教徒航海至美洲大陆——在英格兰和苏格兰两地的各种教会——印行圣经钦定译本——内战——克林威尔（CROMWELL）的新模范军队——宗教自由——差会——佛克斯（GEORGEFOX）——（公谊会）（SOCIETY OF FRIENDS）运动的特色——对付不奉国教者的法案——基督教的著作——本仁约翰（JOHN BUNYAN）

第十二章喇巴第、敬虔派、亲岑多夫、非拉铁非……………………………………二二一一六三五——一七五O 年 喇巴第（LABADIE）——在罗马天主教会内成立团契——加入改革宗——往俄冉遮（ORANGE）

——往日内瓦——提领克（WILLEM TEELINCK）——佛依地（GISBERT VOET）——罗顿斯台恩（VNALODENSTEVN）——喇巴弟往荷兰——长老会派和独立教派间的意见分歧——米弟堡（MIDDELBURG）教会进行改革——与改革宗教会会议冲突——唯理主义（RATIONALISM）上的争论——喇巴第指责教会会议——喇巴弟被逐出改革宗——在米第堡成立新教会——新教会被迫离开米第堡——迁移至威耳（VEERE）——在移至阿姆斯特丹——家庭教会成立——许热曼（ANNA MARlA VANSCHURMAN）——与佛依地分道杨镳——家庭教会发生难处——移至纥立佛得（HERFORD）——喇巴第死于阿统拿（ALTONA）——家庭教会迁往魏窝特（WIEUWERD）——家庭教会解体——见证的果效——施本尔（SPENER）——敬虔派（PIETISTS）——夫兰克（FRANKE）—基斯强大卫（CHRISTIANDAVID）——亲岑多夫（ZINZENDORF）——纥仁护特（HERRNHUT）——分裂— —接纳亲岑多夫所立的规条——复兴——在西投（ZITTAU）发现的文献——恢复波希米亚教会的决心——与路德会的关系问题——黑人安东尼（ANTH ONY）——摩利维亚差会——在英国的差会——森依克（CENMCK）——中央集权制度不宜于教会扩展——（非拉铁非）（PHILADELPHIA）

组织— —模利诺斯（MIGUEL DE MOLINOS） — —盖恩夫人（MADAME GUYON） — —阿尔诺得（GOTTFRIED ARNOLD）——威根司坦（WITTGENSTEIN）——马尔堡（MARBURG）版本圣经——伯尔堡（BERLEBURG）版本圣经——非拉铁非发生的呼吁——霍次努（HOCHMANN VON HOCHENAU）——特尔斯铁根（TERSTEEGEN）——斯提领（GUNGSTILLING）——早期教会、改革宗、及其它教会— —回到圣经原则去的各种途径第十三章循道会及国外布道工作………………………………………………………二四七一六三八——一八二O 年十八世纪英国的情况——威尔斯的复兴——暂设学校——成立团体——牛津的（圣洁会）

——卫斯理夫人——卫斯理约翰和查理前往乔治亚州——卫斯理约翰回国与薄勒会面——用信心接受基督——访纥仁护特——威特腓德——在京士活（KINGSWOOD）向矿工传道——卫斯理约翰也开始露天布道——普通信徒担任传道工作——奇异的现象——大复兴——卫斯理查理所写的诗歌——摩利维亚教会与循道会分道扬镳——卫斯理和威特腓德在信仰上的分歧— —会议——循道会派脱离英国教会——分裂——复兴运动带来的益处——国外布道的需求— —克理威廉（WILLIAM CAREY）——富勒耳（ANDREWFULLER）——差会的成立——差会与教会间的分别——哈尔登（HALDANE）兄弟——詹姆斯哈尔登在苏格兰传道——教会会议反对——大批人民听见福音——在爱丁堡（EDINBURGH）成立的教会——传教自由——浸礼问题——哈尔登若伯特往访日内瓦——查考罗马书——日内瓦信徒守主餐——教会成立。

第十四章西方……………………………………………………………………二六五一七九O——一八九O 年坎伯尔多马（THOMAS CAMPBELL）———（宣言）——坎伯尔亚历山大（ALEXANDER CAMPBELL）

——百鲁舒仁（BRUSHRUN）的教会——浸礼——（有关律法的宝训）——联邦循道宗信徒改称（基督徒）——浸信会信徒称为（基督徒）——史顿（BARTEN WARREN STONE）——奇特的复兴现象———春田长老部（SPRING，FIELD PRESBYTERY）成立及解散——给恩列治（CANE RIDGE）

的教会——基督教会团体（CHRISTIAN CONNECTION）——改革派与浸信会分离——基督教会团体与改革派联合——悔改的本质——司各特（ WALTER SCOTT）——受浸使罪得赦免——尔捏特（ISSACERRETT）的见证

第十五章俄罗斯……………………………………………………………………二七七一七八八——一九一四八五O——一六五O一六一二——一九三O八二三——一九三O一八二八——一九三O门诺派和路德派信徒移居俄国——门诺派教会独享特权，因而变质——乌斯特（WUST）

——复兴——门诺派弟兄脱离门诺派教会——门诺派教会复兴——俄国教会的聚会遭受禁止——准许圣经俄文译本流通——圣经翻译——路迦士（CYRIL LUCAS） ——斯顿得教派（STUNDIST）——福音传入俄国的各种途径——教会增添——俄国的政治局势引起迫害加剧— —放逐——放逐出境的事例和新约圣经的影响——神圣议会（HOLY SYNOD）反对斯顿得教派属下的教会——福音派信徒和浸礼派——俄国境内动荡不安——容许宗教自由——教会激增— —取消宗教自由的法令——无政府状态——布尔什维克（BOLSHEVIK）政府产生——试图扫除宗教——信徒受苦与教会增长——共产党屠杀信徒——盎肯（J．G.ONCKEN）在汉堡建立的浸礼会——迫害——对宗教宽大的政策——圣经学校——在俄国的德国浸礼会信徒——美国的馈赠——拿撒勒教派（NANARENES）——弗若列池（FROHLICH）——带来复兴——被逐出教会——匈牙利工匠与弗若列池相遇——布达佩斯（BUDAPEST）的聚会——拿撒勒教派的传扬——因拒服兵役而受苦——弗若列池的教训。

第十六章葛若弗斯、穆勒、卓曼……………………………………………………三O—一八二五——一九O二年在都柏林成立的教会——葛若弗所（A． N． GROVES）——与信徒前往巴格达——工作开展——瘟疫与水灾——葛若弗斯太太去世——来自英国的同工——科屯上校（COLONEL COTTON）

——葛若弗斯迁至印度——在此停留的目的——把传道工作带回去新约圣经的样式——使神的子民重新合而为一——穆勒（GEORGE MULLER）——革拉克（HENRY CRAIK）——在英国毕士大教堂内成立教会，实行新约圣经的原则——穆勒往访德国——设立团体及孤儿院以激励对神的信心——卓曼（ROBER CHAPMAN）——伊文思（J.H.EVANS）——卓曼悔改信主——他在班斯泰甫（BARNSTAPLE）的事奉和周游传道——接受圣经为唯一指引的个别团体第十七章交通与灵感的问题…………………………………………………………三二三一八三O——一九三O 年在普里茅斯的聚会——瑞士法语区的情况——达秘的探望——他的理论的演变——（在败坏中的教会）——若查特（AUGUST ROCHAT）——达秘与那些接受新约教会样式的弟兄们在教导上的分歧——由地方性教会转为普世性教会的原则——聚会扩散出去——葛若弗斯写给达秘的信——提议成立中央权力组织——达秘与牛顿（NEWTON）——达秘与在毕士大堂的教会— —达秘排斥那些不与他同心拒绝在毕士大堂的教会的人——与教会断绝交通的原则的应用普及各地——拒绝服从这个断绝交通原则的众教会——给其它信徒的影响——在各国内依照新约圣经样式建立的教会——理性主义——圣经批评学——圣经广传各地第十八章总结……………………………………………………………………………三四三众教会仍能依随新约圣经的教训和样式么——不同的答案——注重仪文的教会——唯理主义——改革宗——神秘派及其它——福音奋兴派——历世历代以来以新约圣经为指引的弟兄——福音的传扬——外国传道差会——回转到圣经原则而带来的复兴——每个基督徒都是传教士、每个教会都是传福音的组织——教会与布道所的分别——社团与教会的分别——众教会的合一和福音的传扬——在万人中建立在同一根基上的新约圣经教会——结论中英名词索引……………………………………………………………………一走天路的教会作者：

博饶本序言

《走天路的教会》，最初在一九三一年出版。

读者们公认这本书是对基督教历史长久以来为人所忽视或误解的一面，作了首先开拓性的研究。

此书面世后不到两个月，已故述慈教授（PROFESSOR A.RENDLE SHORT）就跟我提起，认为这是该书商所出版的书籍中最有价值的一本。

作者博饶本（EDMUND HAMER BROADBENT）（一八六一——一九四五），花了先后差个多五十年的工夫，遍游欧洲中部及东部，认识了不少的基督徒团体，都是脱离当地所认为正统的教会组织的，因此有时他也受到相当大的迫害。

他与这些信徒来往相交多年，引起了要追溯他们历史渊源的念头，于是展开了广泛的探讨，《走天路的教会》就是他研究多年的成果。

他在此书的绪言、目录、和注释中，逻列了他所引用的资料来源，其中有已出版的，也有从没有发表过的。

在《福音季刊》（THE EV ANGELICAL QUARTERLY）的书评中，评述者说：

“在绪言中所列出来的书目，为人提供了最具启发性的研究途径。

＂接着的几年，也有其它的人在这方面作了进一步的探讨——例如维杜恩（LEONARD VERDUIN）研究重浸派所著的“THE REFORMERS AND THEIR STEPCHILDREN＂（1964）——，可是仍以此书开了倡导的先河。

有人批评，这本书把一部份立场不明朗的团体也包括在内，例如仁士曼爵士（SIR STEVEN RUNCMAN）在“THE MEDIEVAL MANICHEE＂（1974）所论及的。

但是作者一开始已经说明，有关这些信徒团体的资料，泰半是来自与他们敌对的人所拥有的文献，而他们在提及这些信徒们的信仰和生活的时候，免不了会加以恶意的渲染。

我们也要记得，这些信徒，出于自愿也好，或出于被迫也好，是与当时的文化主流疏离的，就不免会在态度和行为上与常人迥异。

作者虽然胸襟宽大，却也给自己划定了界线，没有把杜科波派（DUKHOBORS）包括在那走天路的行列中。

书中所提及的各处信徒的聚会，不但在这走天路的行列中配占得一席位，也应该可以包括在继承使徒传统的系列中，因为他们ǔ ⅰ罚　莆　凹岩簟保　颉昂眯畔保　蛉怂　仓　摹案Ｒ簟*，其中却记载了人类历史上最黑暗的一出悲剧。

写福音书的四位历史著述者，有一个独特的名称，叫作“四位传福音的人＂，也就是把好信息传扬出去的人。

这部历史所记载的，说到神如何藉着神迹降生，与人成立了—种关系，甚至是在人被创造时也没有的一种关系；又说到祂如何牺牲受死，藉着大能的复活，败坏了死权，除掉罪孽，彰显祂的荣耀——祂不但是造物的主宰，更是拯救世人的救赎主。

这段历史的根源和预备阶段，甚至有关它的实际预言，和它的真实性的证据，都写在圣经中旧约的书卷内，而其中以色列人的历史，与它相互交错不可分离，因而蕴涵着普世性的意义。

教会的历史，换句话说，就是那些因信接受基督并跟随他的人群的历史，这段历史仍正在发展中，尚没有终结。

因这个原故，又因所涉及的范围太广，教会历史虽然极度重要，但能记述下来的，仅限于其中的一些部份，或某段时期而已。

首先有人把他所看见的，或从可靠的记录中所获悉的，记叙下来，然后又有别人把他所知的，也接着记述下来；就是这样不断地接续下去，照着所走过的这漫长的天路，一个阶段接着另一个阶段地延续记载下来。

下面所写的，正是论及这些在开展中的史实；遍采前人的研究所得，加以整理，兼附作者本人的评论见解，汇编成书。

作者在书中列明所引用的参考材料，是希望读者们也会参阅这些资料丰富的著述，更多分享这些作者们的辛勤研究的成果，参考这些精辟的论