八上教案《孟子富贵不能淫》Word文件下载.doc

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1课时

教学过程

一、新课导入：

古语有云：

大丈夫一言既出，驷马难追。

（既：

已经。

驷马：

古代同驾一辆车的四匹马；

或套着四匹马的车（由四匹披甲的马所驾的战车）。

一句话说出了口，就是套上四匹骏马拉的车也难追上。

指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

）大丈夫能屈能伸（大丈夫能屈能伸是一句经典名句，指人在失意时能忍耐，在得志时能大干一番。

）

那究竟“何谓大丈夫？

”，两千多年前孟子对此做过精辟的阐述，今天我们一起走近孟子去了解他笔下的大丈夫。

二、解题

本文选自《孟子译注》，出自《滕文公下》，题目是编者加的，源自“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中的“富贵不能淫”意思是富贵不能使他（指代大丈夫）迷惑。

三、走近孟子

孟子，名轲，邹人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，人称“亚圣”。

主张“仁政”、“王道”、“民贵君轻”等。

《孟子》是记录孟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及弟子万章、公孙丑等人共同编著的。

与与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。

了解孟子思想：

孟子生活在战国时期，当时社会动荡不安，各诸候国纷争不断，群雄逐鹿。

统治者过着“庖有肥肉，厩有肥马”;

的生活；

而人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”（上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；

年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死）。

人民生活十分痛苦。

面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用;

他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，力图达到“黎民不饥不寒”的目的。

四、朗读全文，注意语音与停顿

景春曰：

“公孙衍（yǎn）、张仪/岂不/诚大丈夫哉？

一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。

”

孟子曰：

“是/焉得/为大丈夫乎？

子未学礼乎？

丈夫之冠（guà

n）也，父命之；

女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！

’以顺为正者，妾妇之道也。

居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。

得志，与民由之；

不得志，独行其道。

富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。

五、再读课文，疏通文意

1、朗读课文，注意读准字音、节奏。

2、翻译课文。

先对照课文及工具书自主学习，疑难之处做标记，然后同桌可交流，还有不明白的地方班内交流，互助学习。

3、归纳字词文言现象：

（1）通假字往之女家（“女”同“汝”，你）

（2）词类活用

①丈夫之冠也（名词作动词，行冠礼）②富贵不能淫（动词的使动用法，使迷惑）

③贫贱不能移（动词的使动用法，使……改变）④威武不能屈（动词的使动用法，使……屈服）

（3）一词多义

①道②得

③戒④正⑤居居（居住）天下之广居（住宅）

（4）古今异义

①公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉丈夫

②父命之　命③与民由之　由

（5）虚词：

丈夫之冠也（主谓之间，取消句子独立性）

①之父命之（代词，他）

往送之门（动词，去，到）

居天下之广居（助词，的）

六、朗读课文，思路分析

1、文中的人物景春与孟子辨论的焦点是什么？

——何谓“大丈夫”？

2、景春认为“何谓‘大丈夫’”，依据是什么？

——公孙衍、张仪这样的人是真正的大丈夫；

依据是“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”

3、孟子同意景春的观点吗，如何反驳？

——“是焉得为大丈夫乎”；

孟子用“妾妇之道”反驳。

4、孟子认为“何谓‘大丈夫’”？

——孟子认为“大丈夫”的标准是：

一要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；

二是无论得志与否，都在坚守自己的原则；

三是富贵、贫贱、威武这些外部因素都不能使自己迷惑、动摇、屈服。

七、观点解释

1、本文孟子关于“大丈夫”的观点是什么？

——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2、三个“大丈夫”标准之间有何联系？

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”是讲入世前修身；

“得志，与民由之；

不得志，独行其道”是讲人生际遇；

这两个标准是成为“大丈夫”的前提。

而“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”总括了作为“大丈夫”坚守仁、礼、义的为人处事原则的表现，只有懂得了仁、礼、义并无论何时都坚守住，才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，因而这才是本文的论点。

3、加深对观点的理解：

每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，也肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？

请举例或名言说明。

事例：

富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。

（文天祥拒绝元朝的高官厚禄，英勇就义。

贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。

（朱自清宁可饿死，也不吃美国救济粮。

威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。

（闻一多拍案而起，怒对国民党的手枪。

名言：

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——（南宋）文天祥《过零丁洋》

粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。

——（明代）于谦 

《石灰吟》

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！

——（清代）林则徐

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

——（清代）谭嗣同《狱中题壁》

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

——鲁迅《自题小像》

八、写法探究

1、类比说理孟子为什么讲“妾妇之道”，有何用意？

分析：

关于纵横家的处事方式，朱自清先生有一段精彩的评述：

“苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：

‘哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！

’这正是战国策士的心思。

他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；

谁用他们就帮谁。

他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；

帮你的帮你，不帮你的时候也许害你。

翻覆，在他们看来是没有什么的。

本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。

国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。

苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。

张仪说舌浒头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。

他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。

”这样的行事方式，是固守儒家仁义之道，强调为人要有原则的孟子所不齿的。

当然，孟子以“妾妇之道”作比，是建立在当时婚姻中妇女地位低下的社会现实基础上的。

类比说理，孟子用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，阐明公孙衍、张仪只是顺从君王意志，没有独立人格，没有独立判断善恶、是非、曲直的标准。

缺乏对“仁、礼、义”坚守。

并由此引出“大丈夫”的标准。

2、排比文中还用了什么修辞手法？

（找出并分析其作用）

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”此处用排比，作者严正词严地指出了大丈夫的精神实质，增强语势，使说理气势磅礴。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这里用排比，作者从多角度阐述了大丈夫为人处事原则的表现，增强语势，使说理气势磅礴。

九、板书小结

孟子

1、用“妾妇之道”类比直接反驳

（反问句、“焉得”—不屑、鄙视）

2、正面提出大丈夫三个标准

3、得出观点

观点：

公孙衍、张仪是真正的大丈夫。

（反问语气，“诚”加重语气—深信不疑、歆羡甚至崇拜）

依据：

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

论述思路：

富贵不能淫

辩论

景春

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

中心论点：

富贵不能淫，

贫贱不能移，

威武不能屈。

前提

、

基

础

写法：

类比

排比

妾妇之道

公孙衍、张仪之道

具体表现

十、课堂练习

十一、作业布置

1、背诵全文2、小测（字词句，笔记内容）3、完成课后“思考探究”一、四（1、2）、五3、完成练习册相关习题。

3