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文言文翻译
季氏将伐颛臾
通假字
无乃尔是过与：
“与”同“欤”，句末语气词，表猜测。
古今异义
昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣（以为：
古义：
以之为的省略，可译为“把它作为”；今义：
认为）
季氏将有事于颛臾（有事：
古义：
用兵；今义：
泛指有事情。
）
陈力就列，不能者止（不能：
古义：
没有能力；今义：
办不到。
）
丘也闻有国有家者（国：
古义：
诸侯的封地；今义：
国家；家：
古义：
士大夫的封地；今义：
家庭）
词类活用
无乃尔是过与。
（过：
名词作动词，责备）
故远人不服，则修文德以来之。
（来：
使动用法，使┅┅归附）
既来之，则安之。
（安，使动用法，使┅┅安定）
今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也（来：
使动用法，使┅┅来）
成语积累
既来之，则安之：
语出《季氏将伐颛臾》。
本指招来远人，并加以安抚。
后指已经来了，就应该安下心来多用于劝慰别人。
祸起萧墙：
语出《季氏将伐颛臾》。
谓祸患起于内部。
萧墙，古代宫室内当门的小墙，比喻祸乱产生于内部。
也作“祸发萧墙”“萧墙祸起”。
【相近词】季孙之忧
分崩离析：
崩：
倒塌；析：
分开。
崩塌解体，四分五裂。
形容国家或集团分裂瓦解。
句式特点
1、宾语前置
“求！
无乃尔是过与？
（古汉语中以“是”为标志的宾语前置句，“尔是过”“过尔”，责备你）
何以伐为？
（古汉语中，疑问代词作介词宾语前置句，“何以”即“以何”）
2、介宾短语后置（状语后置）
“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）（“于颛臾”做动词“有事”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语）
虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中（“于柙”“于椟”做动词“出”、“毁”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语）
今夫颛臾，固而近于费（“于费”做动词“近”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语）
而谋动干戈于邦内（“于邦内”做动词“谋动干戈”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语）
3、固定句式
无乃尔是过与？
（无乃┅┅与，表示推测语气，即“恐怕『该不会，莫不是』┅┅吧”；译为“恐怕应该责备你吧？
”）
何以伐为？
（何┅┅为，表示反问语气，即“为什么┅┅呢？
”译为“为什么要讨伐它呢？
”又如“何以见放为？
；夫子何命焉为？
”）
4.“虎兕出于柙，龟玉毁于椟”比喻？
将季氏比作虎兕，颛臾比作龟玉，季氏讨伐颛臾就好比虎兕从笼子里出来伤人，颛臾被攻灭，就好比龟玉在匣中被毁，会造成严重后果。
其次，将冉有，季路比作看管人，是看管人的失职。
5.一词多义：
相
则将焉用彼相矣（搀扶盲人走路的人）
今由与求也，相夫子（辅佐）
过
无乃尔是过与（责备v.）
且尔言过矣（错的adj.）
是谁之过与（过错n.）
6.特殊断句
丘也/闻有国有家者（也，作为语气词时，断句一定要断在也后）
4作品出处
文章选自《论语译注·季氏》，题目《季氏将伐颛臾》是编者加的。
《论语》是先秦时期一部著名的语录体散文集，主要记载了孔子及其弟子的言行，以记言为主。
孔子，名丘，字仲尼，《论语》的内容不仅反映了孔子的人生态度和当时社会的社会风貌,还涉及政治、哲学、教育、文艺等各个方面。
在政治上，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”，“克已复礼”；在教育上，主张“有教无类”，“因材施教”；在学习方法上，他认为应该“举一反三”，“温故知新”，“学而不厌”，“不耻下问”。
《论语》语言简朴、生动、通俗、深刻、具有格言特色。
《论语》是中国儒家文化的最重要的经典之一，它的许多思想对中国几千年的社会发展产生了巨大的影响。
古人有"半部《论语》治天下"之说，由此可见这部著作在中国文化史上的地位。
5注释
1、季氏：
季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。
颛臾（zhuānyú）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。
旧说季氏贪颛臾土地而攻之。
依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。
本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。
冉有，名求，字子有。
季路，姓仲，名由，字子路。
两人都为孔子弟子。
见：
谒见。
3、有事：
这里指军事行动。
古代把祭祀和战争称为国家大事。
当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。
他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。
4、无乃尔是过与：
恐怕该责备你吧？
“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。
尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。
是：
结构助词，提宾标志。
（在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词）过：
责备。
5、先王：
指周之先王。
6、东蒙主：
主管祭祀蒙山的人。
东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。
主：
主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也：
是：
代词，这，指颛臾。
社稷：
社，指土神，稷，指谷神。
社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。
有国者必立社稷。
国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。
社稷之臣意译为附属于大国的小国。
8、何以伐为：
为什么要攻打它呢？
何以，以何，凭什么。
为：
表反问语气。
9、夫子：
季康子。
春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子
10、周任：
上古时期的史官。
11、陈力就列，不能者止：
能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。
陈：
施展。
就：
担任。
列：
职位。
止：
不去。
12、危：
名词作动词，遇到危险。
持：
护持。
13、颠：
跌倒。
扶：
搀扶。
14、相（xiàng）：
搀扶盲人走路的人（辅助者）。
15、兕（sì）：
独角犀。
柙（xiá）：
关猛兽的笼子。
16、龟玉都是宝物。
龟：
龟版，用来占卜。
玉，在：
指玉瑞和玉器。
玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。
椟（dú）：
匣子。
17、固：
指城郭坚固。
近：
靠近。
费（古读bì）：
季氏的私邑，及今山东费县。
18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：
君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。
疾：
痛恨。
夫：
代词，那种。
舍：
舍弃，撇开。
辞：
托辞，借口。
19、有国有家者：
有国土的诸侯和有封地的大夫。
国：
诸侯统治的政治区域。
家：
卿大夫统治的政治区域。
20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：
意思是“不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定”。
患，忧虑，担心。
寡，少。
21、盖均无贫：
财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。
22、和无寡：
和平了，人口就不会少了。
23、安无倾：
国家安定，就没有倾覆的危险。
24、夫：
句首语气词。
如是：
如此。
25、文：
文教，指礼乐。
来：
使……来（归附）。
26、安：
使……安定。
27、相：
（xiàng）辅佐。
28、分崩离析：
国家四分五裂，不能守全。
守：
守国，保全国家。
29、干：
盾牌。
戈：
古代用来刺杀的一种长柄兵器。
干戈：
指军事。
30、萧墙：
国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。
因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称“萧墙”。
萧：
古通“肃”。
这里借指宫廷。
6译文
季孙氏将要讨伐颛臾。
冉有、季路拜见孔子说：
“季孙氏要对颛臾用兵。
”
孔子说：
“冉有！
恐怕应该责备你们吧。
那颛臾，先王曾把它当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？
”
冉有说：
“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。
”
孔子说：
“冉有！
周任有句话说：
‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。
’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？
况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？
”
冉有说：
“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。
”
孔子说：
“冉有！
君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。
我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧东西少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。
财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。
像这样，远方的人仍然不归服，就修治文教德政来使他归服；已经使他们归附后，就要使他安定下来。
如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。
我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。
”
7作品鉴赏
季氏伐颛臾一事，是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。
“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。
他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前771---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，号称“三桓”。
到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。
在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：
①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了“税亩”制度；②前562（鲁襄公十一年）三家“作三军，三分公室，各有其一”；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。
这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：
“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。
”
季氏将伐颛臾一事，不见经传。
后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。
《史记·孔子世家》载：
“仲由为季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。
至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。
《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。
据推测当在鲁哀公初年。
孔子一贯反对“陪臣执国政”，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。
文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。
第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。
第二段孔子引用周任的名言：
“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。
第三段话孔子正面阐述他的政治主张。
此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：
‘陈力就列，不能者止。
’”三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。
文中的比喻句形象表达孔子的观点。
“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?
”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。
“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：
一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。
季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。
冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。
文中有三处用了反诘句，“何以伐为?
”“则将焉用彼相矣?
”“是谁之过与?
”反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。
谏太宗十思疏
臣听说要想让树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。
源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？
国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！
所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。
难道夺取天下容易守住天下就难了吗？
当初创业时，能力绰绰有余；如今守成，能力却不足，这是为什么呢？
大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。
傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能行同陌路。
虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。
怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。
用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车,这样可以忽视不理吗
作为人君的人，如果真的能够做到，看见引起自己爱好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不适合的奖赏。
惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：
总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。
（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？
劳损聪明的耳目，违背无为而治的方针呢
[1]长：
生长，生发，名词用作动词。
[2]固：
使稳固，使动用法。
[3]远：
流得远，形容词用作动词。
[4]浚（jùn）：
疏通，深挖，动词。
[5]当：
主持，掌握，动词。
[6]神器：
指帝位、政权。
典出《老子》：
“天下神器，不可为也”古人认为君权神授，认为取得神器即为夺得天下。
[7]居域中之大：
据天地间重大的地位。
域中，天地间。
语出《老子》上篇：
“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”大，形容词用作名词。
[8]以：
连词，表示目的关系，相当于“来”。
[9]凡昔：
所有的。
有书如《古文观止》写为“凡百”，此皆为一意：
以往的。
[10]景：
重大。
[11]克：
能够。
[12]盖：
承接上文，表示不十分肯定的判断，但，则。
[13]傲物：
看不起别人。
物：
这里指自己以外的人，在古代“物”亦可指代人。
[14]吴越：
此处指吴国和越国，春秋时两个敌对国。
[15]行路：
路人，陌生人。
[16]董：
督责，监督。
[17]振：
通“震”,威吓。
[18]作：
建造，兴建。
这里指大兴土木，营建宫殿苑囿一类事情。
[19]谦冲：
谦虚。
冲：
虚。
自牧：
自我约束。
牧：
养。
这里引用了《易经》“谦谦君子，卑以自牧”的意思。
[20]下：
居于……之下。
《老子》曰：
“江河所以为万谷之王者，以其善下之，则满而不溢。
”
[21]盘游：
娱乐游逸，指从事打猎。
见《书·王子之歌》：
“乃盘游无度”
[22]三驱：
出自《易经》“王以三驱”，有两说：
一说：
狩猎时让开一面，三面驱赶，以示好生之德；一说：
也叫“三田”，一年以三次田猎为度。
[23]敬：
慎。
[24]黜：
排斥，摒弃。
[25]宏兹九德：
扩大九德的修养。
宏：
使……光大。
兹：
此。
九德，即指九种美好品德，出自《尚书·臯陶谟》：
“宽而栗（庄严），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，乱（有智力的才能）而敬，扰（和顺）而毅，直（正直）而温，简（简易、宽大）而廉，刚而塞（充实），彊而义。
”
[26]简：
同“拣”，选拔。
简拔。
[27]信者：
诚信的人。
[28]劳神苦思：
劳苦，使动用法，使……劳累，使……辛苦。
[29]疏：
奏议的一种。
奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的总称，包括奏、议、疏、表等
[30]殷：
深重。
诚：
果真。
[31]人：
民。
唐时避唐太宗李世民的讳。
以“人”代“民”。
[32]谦冲：
谦虚。
牧：
养。
[33]盘游：
指游猎。
宏：
弘扬。
[34]简：
选拔。
[35]百司：
百官。
唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。
随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。
魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。
全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。
这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。
[2]
而栗（庄严），柔（和柔）而立（能立）
【文学常识】1、魏征，唐代文学家、政治家、史学家。
太宗当政时为谏议大夫，魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤臣”称之。
魏征病卒，太宗说：
”人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。
魏征殁，朕亡一镜矣。
”．
2.、“疏”，即奏疏、奏议，疏是分条陈述的意思，是臣下向国君陈述意见的一种文体。
此疏中讲了帝王应采取的统治天下的方法，含劝诫之意；后来唐太宗曾赐手召，褒奖魏征，并将此疏置于案头，奉为座右铭。
【行文思路】第一段：
提出观点：
“思国之安者,必积其德义”第二段：
通过对比和层层推导，解释不积德义的危害性。
第三段：
提出积德义的具体做法，即“十思”。
【写作特点】1、论证方法
（1）比喻论证，生动有力。
文章开篇三句，一二句先设喻，第三句解释正意。
（2）对比论证，说理透彻。
例如第一段先从正面论述固本疏源的重要性，又从反面论证不这样做的危害。
第二段关于“殷忧””竭诚”与“得志””傲物“的正反论述，第三段贯穿”十思“的本能欲望（或反应）与理性自制的对举
2、语言特点骈散结合，语言华美流畅。
“十思疏”是一篇骈文。
唐代奏疏都习惯用骈文写作，但此文与当时流行的骈文不同。
在形式上它利用骈文的排比、对偶、表达真情实感，但又不拘于形式，既有骈文的华美，整齐，又有散文的自然流畅，易于诵读。
促织
1.宣德：
明宣宗年号（1426-1715）
2.尚：
崇尚，爱好。
3.西：
这里指陕西。
4.华阴令：
华阴县县官。
5.才：
（有）才能。
这里指勇敢善斗。
6.责：
责令。
7.里正：
里长。
8.游侠儿：
这里指游手好闲、不务正业的年轻人。
9.昂其直：
抬高它的价钱。
直，通“值”。
10.居为奇货：
储存起来，当作稀奇的货物（等待高价）。
居，积、储存。
11.里胥：
管理乡里事物的公差。
12.科敛丁口：
向百姓征税摊派费用。
科敛，摊派、聚敛。
科，聚敛。
丁口，老百姓。
丁，成年男子。
13.操童子业：
意思是正在读书，准备应考。
操……业，从事……行业。
童子，童生。
科举时代还没考取秀才的读书人，不论年纪大小，都称为“童生”。
14.售：
原意是卖卖物出手，这里指考取。
15.迂讷：
拘谨而又不善于说话。
16.累尽：
牵累而耗尽。
累，牵连，妨碍。
17.裨益：
补益。
18.款：
款式，规格。
19.宰严限追比：
县令严定期限，催促缴纳。
追比，旧时地方官吏严逼人民，限期交税、交差、逾期受杖责，叫“追比”。
20.流离：
淋漓
21.能以神卜：
能够凭借神力占卜。
22.红女白婆：
红妆的少女、白发的老婆婆。
23.爇香：
点燃香。
24.翕辟：
翕，合。
辟，开。
25.竦立：
恭敬地站着。
26.无毫发爽：
没有丝毫差错。
27.食顷：
吃一顿饭的工夫。
28.兰若：
寺庙，即梵语“阿兰若”。
29.青麻头：
和下文的“蝴蝶”、“螳螂”、“油利垯”、“青丝额”，都是上品蟋蟀的名字。
30.有古陵蔚起：
有古坟高起。
蔚，草木茂盛的样子，引申为高大的样子。
31.蹲石鳞鳞：
蹲踞着的一块块石头像鱼鳞排列。
32.冥搜：
用尽心思搜索。
冥：
深。
33.趁：
赶。
34.蹑迹披求：
追（蛤蟆的）总计，拨开（丛草）寻求。
蹑，悄悄追随。
披，拨开。
35.蟹白栗黄：
蟹肉和栗肉，指蟋蟀吃的精饲料。
36.斯须：
一刻工夫，一会儿。
37.业根：
祸种，惹祸的东西。
业，业障，佛教用语，罪恶的意思。
38.复算：
再算账，追究。
39.抢呼欲绝：
头撞地，口呼天，几乎要绝命。
抢，碰撞。
40.向隅：
面对墙角（哭泣）。
《说苑》：
“今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅哭泣……”后人用“向隅”，含有哭泣的意思。
41.藁葬：
用草席裹着尸体埋葬。
42.惙然：
气息微弱的样子。
43.气断声吞：
出不来气，说不出话，形容极度悲伤。
44.交睫：
闭上眼睛要睡。
45.东曦既驾：
东方的太阳已经升起。
东曦，指日神东君。
曦，日光。
既驾，已经乘车出来。
古代传说，日神乘着六龙驾驭的车。
46.觇视：
窥视。
47.裁：
通“才”，刚刚。
48.超忽：
形容跳得轻快而高。
49.审谛之：
仔细地（看）它。
50.土狗：
蝼蛄的别名。
51.日与子弟角：
天天和伙伴（的蟋蟀）角斗比赛。
子弟，年轻人。
52.售者：
这里指买主。
53.造庐：
指到家。
造，到……去。
庐，本指乡村一户人家所占的房地。
引申为村房或小屋。
54.胡卢：
形容笑的样子。
55.比笼：
并放着的笼子。
56.惭怍：
惭愧。
57.固强之：
坚持要较量较量。
固，坚持、一定。
强，迫使。
58.顾：
但。
59.蠢若木鸡：
形容神貌呆笨。
《庄子·达生》篇说，养斗鸡的，要把斗鸡训练得镇静沉着，仿佛是木头雕的，才能够不动声色，战胜别的斗鸡。
60.龁：
咬。
61.翘然矜鸣：
鼓起翅膀得意地叫。
翘，举。
矜，夸耀。
62.尺有咫：
一尺多。
咫，八寸。
63.虫集冠上：
蟋蟀落在鸡冠上。
集，止。
64.翼：
同“翌”。
65.抚军：
官名，巡抚的别称，总管一省的民政和军政。
66.细疏：
仔细地陈述。
疏，臣下向君主陈述事情的一种公文，这里作动词。
67.无何：
没多久。
68.卓异：
（才能）优异。
这是考核官吏政绩的评语。
69.又嘱学使：
又嘱，是抚军嘱。
学使，提督学政（学台），是专管教育和考试的官。
70.俾入邑庠：
使（他）进入县学，即做秀才。
俾，使。
邑，县。
庠，学校。
71.百顷：
和下文的“万椽”，都极言其多。
72.牛羊蹄躈各千计：
意思是牛羊几百头。
蹄躈，亦作“蹄噭”，古时用以计算牲畜的头数。
噭，口；躈，肛门。
见《史记·货殖列传》。
千计，是说很多，不是实数。
73.裘马过世家：
穿的皮衣和驾车的马都超过时代做官的人家。
74.异史氏；作者自称。
《聊斋志异》里边有许多怪异的事，所以称异史。
75.贴妇：
把妻子做抵押品去借钱。
贴，抵押。
76.独是：
唯独这个。
77.以蠹贫：
因做书虫而贫穷。
蠹，蛀虫，这里用来比喻侵耗财务的胥吏。
78.令尹：
县令，府尹。
这里是沿用古称。
79.恩荫：
得到恩惠荫庇。
80.一人飞升，仙及鸡犬：
一个人升天，连他的鸡犬也成仙。
比喻一个人发迹了，同他有关系的人都跟着得势。
4译文
明朝宣德年间，皇室里盛行斗蟋蟀的赌博，每年都要向民间征收。
这东西本来不是陕西出产的。
有个华阴县的县官，想巴结上司，把一只蟋蟀献上去，上司试着让它斗了一下，显出了勇敢善斗的才能，上级于是责令他经常供应。
县官又把供应的差事派给各乡的
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