《孟子》二章Word文档格式.docx

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后来他又辅佐周武王。

（5）管夷吾举于士：

管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。

士，狱官。

举于士，从狱管（手中获释）并得到任用。

（6）孙叔敖举于海：

孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。

孙叔敖从隐居的海边被举用。

（7）百里奚举于市：

百里奚，春秋时期虞国大夫。

虞亡被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来，用为大夫，所以说举于市（集市）。

百里奚从奴隶市场被（赎回后）任用。

（8）任：

责任，使命。

（9）也：

语气助词，用在前半句末了，表示停顿，后半句加以申说。

（10）苦其心志：

使他的意志、感情痛苦。

心志，意志。

（11）劳其筋骨：

使他的筋骨（身体）劳累。

（12）饿其体肤：

意思是使他经受饥饿之苦，（以至肌肤消瘦）。

（13）空乏：

贫困，资财缺乏。

空，使……穷。

乏，使……绝。

这里是动词，使他受到贫困之苦。

（14）行拂乱其所为：

他的每一行为都不能如他所愿。

行，指每一行为，每做一件事。

拂，拂逆，违背。

乱，扰乱。

其所为，指其随心所欲，意即愿望。

（15）所以：

用来

（16）动心忍性：

使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。

忍，通“韧”，使……坚韧。

（17）曾益其所不能：

增加他的所不具备的能力。

曾，通“增”，增加。

所不能，指原先所不具备的能力。

（18）恒过：

意思为常常犯错误。

恒，常常。

过，过失，这里用作动词，指犯错误。

（19）困于心：

心意受到困惑。

（20）衡于虑：

思虑受到堵塞。

衡，通“横”，梗塞，不顺。

（21）作：

奋发，指有所作为。

（22）征于色：

把心情表现在脸色上。

意思是憔悴枯槁表现在脸色上。

征，验，显露，表现。

色，脸色。

（23）发于声：

意思是吟咏叹息之气发于声音。

（24）而后喻：

（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。

喻，明白，知晓。

（25）入：

里面，此指在国内。

（26）法家拂（同“弼”）士：

法家，懂得法度的大臣。

拂士，辅佐君主的贤士。

拂（bì

），通“弼”，辅佐，辅弼。

（27）出：

外面，此指在国外。

（28）敌国外患：

指来自于敌对国家的忧患。

敌国，势力、地位相等的国家。

（29）生于忧患：

因有忧患而得以生存（30）死于安乐：

因沉迷安乐而衰亡。

（31）于：

在被动句中，引出动作的主动者。

（32）发：

被任用

（33）举：

被举荐。

通假字：

1、曾，同“增”，增加。

2、衡，同“横”，梗塞，不顺。

3、拂（bi），同“弼”，辅佐。

4、忍，同“韧”，坚韧。

（课文课下注解中没有此通假）5、畔，通“叛”，叛变。

词性活用：

1使动用法：

苦：

使……痛苦例如：

必先苦其心志,

劳:

使……劳累例如：

劳其筋骨

饿:

使……饥饿例如：

饿其体肤

空乏:

使……经受贫困之苦例如：

空乏其身

忍：

使……坚韧例如：

动心忍性。

乱：

使……受到阻扰。

例如：

行拂乱其所为。

2动词用作名词：

入：

在国内例如：

入则无法家拂士

出:

在国外例如：

出则无敌国外患者

名词用作动词：

过：

犯错例如：

特殊句式：

倒装句------状语后置：

困于心衡于虑而后作（于心困，于虑衡）

征于色发于声而后喻（于色征，于声发）

一词多义：

1.拂（f）违背例如：

2.拂（bi）同“弼”，辅佐例如：

入则无法家拂士。

3发（fa）起，被任用例如：

舜发于畎亩之中。

4发（fa）表现例如：

征于色，发于声。

译文：

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被举荐，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。

所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事情颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。

一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正；

内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；

憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。

在国内如果没有有法度的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，这个国家时常要灭亡。

这样人们才会明白在忧患中生存，在安乐中衰亡。

中心：

逆境造就人才。

问题探究

1、文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？

这六个人物都出身贫贱，在经历了艰难的磨练之后，成就了不平凡的事业。

2、文章第一段写舜、傅说等六人的经历，是为了证明：

生于忧患

3、本文指出，担当大任的人必须从三个方面经受艰苦磨难。

内心“苦其心志”、身体“劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”、行为“行拂乱其所为”。

4、作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是“”。

（用原文回答）

入则无法家拂士，出则无敌国外患

5、孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？

入则有法家拂士，出则有敌国外患

6、说出就“国”而言，“死于安乐”中的“安乐”指的是什么。

7、2008年5月23日，温家宝总理为震后复学的北川学子题下“多难兴邦”四个字，它与本文表达的什么观点相类似？

生于忧患，死于安乐

8、选文中孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是治理国家。

短文先列举六位从卑微贫穷而成为圣君贤相的典型事例后，从理论上归纳了逆境对个人成才的重要性，接着又从正反两方面进行论述，由个人的成才规律推及到国家的兴亡，在此基础上顾理成章地得出“生于忧患、死于安乐”的中心论点。

9、勾践灭吴的故事，印证了孟子的哪些说法？

社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，

“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？

请简要谈谈你的认识。

（言之成理即可）

10、孟子说理散文的善用排比、句式长短错落，有怎样的表达效果？

请你以选文第2段为例加以具体分析。

这段文字以“必先”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，非常有气势；

且这组句子句式较整齐，以短句为主，和前后较长的句子搭配起来，使全段句式富于变化，读起来节奏感很强。

11、孟子在选文第①段中以六位历史人物的经历告诉人们：

人要成大器，必须经受磨炼。

下面列出的名言中，与之意思相近的是

A.古人大业成，皆自忧患始。

B.自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。

12、这些磨难是从哪几个方面来说的？

答：

思想、身体、行为。

13、“天将降大任于斯人也”的前提是什么？

目的是什么？

答：

前提是“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为”；

目的是“动心忍性，曾益其所不能”。

《鱼我所欲也》

鱼，我所欲也；

熊掌，亦

（1）我所欲

（2）也。

二者不可得兼（3），舍（4）鱼而取（5）熊掌者也。

生，亦我所欲也；

义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不为苟得（9）也；

死亦我所恶（10），所恶有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。

如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，则（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（20）也？

由是（21）则生而（22）有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故（23）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独（24）贤者（25）有是（26）心（27）也，人皆有之，贤者能勿丧（28）耳。

一箪（29）食，一豆（30）羹，得之则（31）生，弗（32）得则死。

呼尔而与之（33），行道之人（34）弗受；

蹴（35）尔而（36）与之，乞人（37）不屑（38）也。

万钟（39）则不辩礼义而受之。

万钟则不辩（40）礼义而受之，万钟于我何加（41）焉！

为（42）宫室（43）之美，妻妾之奉（44），所识穷乏者（45）得我（46）与（47）？

乡（48）为身死而不受，今为宫室之美为（49）之；

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已（50）乎？

此之谓失其本心（51）。

重点字词注释：

（1）亦：

也

（2）欲：

想要.（3）得兼:

“兼得”的倒语，同时得到。

（4）舍：

舍弃

（5）而取：

而，表顺承关系。

取，选取。

（6）甚：

胜过，超过。

（7）于：

比。

（8）故：

所以。

（9）苟得：

苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

得，获得

（10）所恶：

所厌恶的。

（11）患：

祸患。

（12）辟：

同“避”，躲避。

（13）如使：

假如，假使（14）之：

的。

（15）莫：

没有什么（16）则：

那么.

（17）凡：

凡是。

（18）得生：

保全生命。

（19）者：

……的方法。

何不用也，什么手段不可用呢？

（20）为：

做。

（21）由是：

由，通过。

是：

代词，指这种方法。

（22）而：

表转折关系的连词。

（23）是故：

因此，由此可见。

（24）非独：

连词，不仅。

（25）贤者：

贤能的人。

（26）是：

这。

（27）心：

想法。

（28）勿丧：

不丢掉。

（29）箪：

古代盛饭用的圆竹器。

（30）豆：

古代一种木质的盛食物的器具。

（31）则：

就。

（32）弗：

不。

（33）呼尔而与之：

没有礼貌地吆喝着给他（34）行道之人：

路上的普通人

（35）蹴：

用脚踢.（36）而：

表轻微顺承关系。

（37）乞人：

乞丐。

（38）不屑：

认为不值得。

在这里是因轻视而不愿意接受的意思

（39）万钟：

高位厚禄（40）辩：

通“辨”，分辨（41）何加：

（有）什么益处.

（42）为：

介词，为了。

（43）宫室：

指住宅。

（44）奉：

侍奉。

（45）穷乏者：

贫困的人。

（46）得我：

得同“德”，感激。

（47）与：

同“欤”，语气词。

（48）乡：

同“向”，时间名词，从前，过去。

（49）为：

动词，做。

（50）已：

停止，放弃。

（51）本心：

天性，本来的思想，即“义”。

1、呼尔而与之：

表承接

由是则生而有不用也：

表转折

2、所欲有甚于生者：

比

万钟于我何加焉：

对

3、非独贤者有是心也：

这种

是亦不可以已乎：

这种做法

由是则生而有不用也：

某种办法

4、二者不可得兼：

能够得到

所识穷乏者得我与：

通“德”，感激

故不为苟得也：

取得

5、乡为身死而不受：

情愿

今为宫室之美为之：

为了，表目的

做，接受

则凡可以辟患者何不为也：

采用

6、如使人之所欲莫甚于生：

取消句子独立性

人皆有之：

代词，它，文中指羞恶的本心

得之则生：

代词它文中指一箪食一豆羹

呼尔而与之：

代词，它，文中指行道之人，乞人

万钟则不辩礼义而受之：

代词，它，文中指万钟的俸禄

今为所识穷乏者得我而为之：

代词，它，文中指接受俸禄的行为

此之谓失其本心：

结构助词，它，指不辨礼义而受之的行为

7、舍生而取义者也：

生命

获得生命

8、所识穷乏者得我与：

与通“欤”，语气助词

给

9、故患有所不辟也：

所以

是故所欲有甚于生者：

因为

10、则凡可以辟患者何不为也：

那么

就

万钟则不辨礼仪而受之：

连词，这里表假设，如果

词类活用：

得：

名词作动词，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

例句：

所识穷乏者得我与。

生：

动词作名词，可以获得生存的手段。

例：

由是则生而有不用也。

故患有所不辟：

“辟”通“避”，躲避

“辩”通“辨”，辨别

“得”通“德“，感激

“与”通“欤”，语气助词

乡为身死而不受：

“乡”通“向”，从前

古今异义

1.可以，古：

能够用来，今：

能够

2.是，古：

这，指示代词，今：

判断动词

3.豆，古：

古代盛食物的器具，今：

豆子

4.钟，古：

古代的量器，今：

计时器具

5.加，古：

益处，今：

两个或两个以上的东西或数目合在一起

6.辩，古：

通“辨”，辨别，今：

辩论

7.乡，古：

通“向”，从前，今：

农村

8.得，古：

通“德”，恩惠，这里是感激的意思，今：

得到

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放下鱼而选取熊掌了。

生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做只为利益而不择手段的事；

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？

采用（通过）某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；

采用（通过）某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；

他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种思想，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。

可是你（轻蔑地）呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；

用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。

这样优厚的俸禄对我有什么好处呢？

是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？

从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；

从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；

从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识的穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。

这种（行为）难道不可以停止吗？

这就叫做丧失了人本来的羞恶廉耻之心。

作者：

孟子（前372年－前289年），名轲，山东邹城人。

在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下。

孟子是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。

是记录孟子及其弟子言行的著作。

继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

其思想有：

以民为本，仁政学说，因材施教，道德伦理，人性本善，唯心主义思想。