高一上学期语文第六单元教案归去来兮辞新人教.docx
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高一上学期语文第六单元教案归去来兮辞新人教
《归去来兮辞》
教学目标
1.简单了解陶渊明的生平及创作特色；
2.诵读课文，品味文章的语言特色；
3.诵读课文，感受诗人热爱田园生活的情怀；
4.阅读作者其他作品，解读作者的隐逸情怀。
教学建议
关于如何解决重难点的教学建议
如果教师将了解、感受陶渊明的隐逸情怀作为本文的教学重点之一，可以在学生反复诵读文章（及陶渊明的其他作品，诸如《五柳先生传》、《归园田居》）的基础上，设置几道讨论题目，借此来帮助学生走近陶渊明。
一、请从“淡远”与“闲适”，“疏放”与“旷达”，“拙朴”与“清新”这几组词语中选择最适合于《归去来兮辞》风格的词语，并说明理由。
“淡远”同“闲适”相近，都表现为一种闲散、恬逸的意境。
然而“淡远”比“闲适”纯净，其根源在于诗人淡泊、恬逸的情志，清静无为，乐天从命，不汲汲于利禄，不营求于荣华，以无牵无挂、与世无争的眼光去静观默察世相人生；而“闲适”则偏重于表现在朝官绅志得意满时的闲情，常笼上一层华丽堂皇的富贵气，或带有故作骄矜、雍容华贵的气派。
“疏放”同“旷达”相近，都包含豁达开脱的人生哲学和追求闲逸、安宁的自娱意识。
然而，“旷达”往往以自我解嘲、及时行乐的方式来摆脱当时的苦闷，往往带有某种悲慨无奈的色彩；“疏放”则采取超尘脱俗、安分守拙的方式，在宁静淡泊中，忘却人世的烦恼，一心想在幽静的大自然里寻找心灵的避风港，“守拙归园田”。
“拙朴”同“清新”相近，都是在豪华媚俗的外衣剥落之后的淳真。
但是“清新”更多地体现在一种语言文字的追求与雕琢中；“拙朴”大多如口语不经意流出，自然真切，是诗人心胸的真实展示，读起来无限亲切熨帖。
陶公的语言看似简易，其实正是艺术造诣高超的表现。
“精能所至，反造疏淡。
”（苏轼）这种语言，是超越了华丽雕饰之后，达到返璞归真、炉火纯青的标志。
二、请你谈一谈对辞中的“松”“菊”意象的理解。
“芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
”（《和郭主簿二首》其二）“秋菊有佳色，浥露掇其英。
泛此望忧物，远我遗世情。
”（《饮酒》其七）陶渊明的诗中离不开这些意象，因为这是他飘逸、醇厚诗歌风格的酵母，是他淡泊、真淳而又孤傲人格的象征。
“三径就荒，松菊犹存”，陶渊明归来时，见庭院仍有傲霜独立的青松，历寒而愈秀的秋菊，顿时感到无限欣慰任世事变迁，世态炎凉，惟我不变，所求不变，那就是顺应天性，放浪于自然大化之中。
这一刻，他感到分裂的人格终于弥合，自我在多年艰难寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。
三、如何理解本文结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？
“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。
文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。
古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。
除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露出归隐的心绪，只不过陶渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。
在前面介绍陶渊明创作题材时曾提到过，陶晚年做过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平谈自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？
”“归去来兮”“已矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？
”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受拆磨。
诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。
他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗
因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，对此，应有完整的认识。
四、应如何理解本文所表达的思想感情？
一方面反映出陶渊明恬适宁静的生活情趣，平和的田园生活让他心情舒畅，自由的乡野万物令他感到赏心悦目，妙趣横生，陶渊明为找到了身心的归所而欢欣鼓舞。
另一方面也要看到，作者为以上的获得付出了埋葬青年时代“大济苍生”的现实奋斗的代价，在抛弃让他彻底失望的官场时，他也告别了自己昨日的梦想。
所以陶渊明一面痛下决心“归去”。
一面要安慰自己“奚惆怅而独悲”。
当他饱览山川秀色时，焉知一朵“无心”出岫的云不会令误入“迷途”的作者触景伤怀；当他在遁世的隐居生活中怡然自得时，有时也要用琴和书来“消忧”。
这位自认“寓形宇内复几时”的诗人，需要忍受因调整失落的心理、重新为理想和现实定位而带来的痛苦，尽力说服自己乐天知命，“胡为乎遑遑欲何之”？
总之，陶渊明在《归去来兮辞》中表露的思想感情既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤。
以上几道思考题目及参考答案仅供教师参考，不必强求学生以此为准。
关于简析本文写作特色的建议
关于本文的写作特色，可以让学生在反复诵读文章的基础上加以概括，教师应注重学生分析的过程，不必强求答案的统一，在学生总结时，教师要加以适当的引导，以下分析仅供教师参考：
寓情于景，情景交融，感情充沛而强烈。
作者有感慨，有追求，有遗憾，有满足，但这些都不是空发议论，而是借助景物的形象描写。
感情在景物中自然流露出来，景物亦有人情和个性。
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”就是动人的例证。
全辞富于情趣，情真意厚，沁人心脾。
语言清新典雅，鲜明流畅，音节铿锵，和谐悦耳，具有音乐美，可称是一首散文诗，或是一篇押韵的抒情散文。
作者遣词造句字斟句酌，锤炼推敲，精心选择一些自《诗经》以来诗人惯用的双声词，如“惆怅”“崎岖”，叠韵词，如“盘桓”“窈窕”，叠字，如“遥遥”“欣欣”等，从而增强了语言的节奏感和音乐美，使辞赋兼有诗的艺术魅力。
结构严谨而周密。
辞赋向来讲究章法结构，汉赋甚至形成了公式俗套。
本文虽属抒情小赋，但也很注意结构安排。
本文的写作事出有因，不能不交待，但用辞赋说明事情的原委，结构会臃肿不堪，费力不讨好。
因之作者用散文体的序说明本文写作的背景和作者当时的情况，而韵文辞赋则全力抒情，使二者各得其所，两全其美。
辞赋的段落安排也十分巧妙。
第一段用直接抒情的手法，照应序文，形象地表达他对“今是昨非”的深刻认识。
二、三段为本文中心，借物抒情。
山川花木，处处皆春；饮酒赋诗，其乐无穷。
末尾一段带有总结性质，准备乐天安命了此一生，抒发的是一种知足保和的消极情绪。
全文首尾贯通，中心突出，松菊节操，田园情趣，得到充分的展现。
关于如何指导学生诵读的建议
本文的学习，应该以诵读为主，在指导学生诵读时教师可以采用如下步骤：
1.播放资源库提供的《诵读演示动画》（没有演示条件的可以播放诵读录音或者教师范读）。
2.学生初读，正音、正义。
3.学生范读、齐读，理情文章的叙事线索。
（本文的叙事线索：
辞官—归途—抵家—室内生活—涉园—外出—纵情山水—安度余生）
4.再次欣赏《诵读演示动画》（可分段欣赏，之后学生齐读）
5.根据文章的叙事线索尝试背诵全文。
《归去来兮辞》教学设计示例
第一课时
教学目标
1．了解作者及辞赋的特点。
2．整体把握课文，理清思路，背诵课文。
教学过程
一、导入新课
师生共同背诵《桃花源记》导入新课。
二、陶渊明简介
指名学生读注释①及课文后附文《陶渊明的典型意义》
教师补充：
陶渊明因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。
他长于诗文辞赋。
他的作品有两类题材，一类是描绘田园美景，寄寓对官场的厌倦，表露出洁身自好的高洁志趣；另一类如《咏荆轲》《读山海经·精卫衔微木》等诗，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。
散文以《桃花源记》最有名，辞赋以《归去来兮辞》著称文史。
三、文体简介
辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。
因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。
又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。
到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。
这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。
辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。
四、诵读课文，初步感知
1．教师范读全文
2．学生自由阅读课文，划出文中的韵脚字
明确韵脚字
第一节 押uì韵 韵脚字“归”、“悲”、“追”、“非”
第二节 押三个韵：
①ì、uì韵脚是“熹、微”
②un韵……“奔”“门”“存”“樽”
③an 韵……“颜”“安”“关”“还”“桓”
第三节 用一个韵ou韵脚字有“游”“求”“优”“畴”“舟”“丘”“流”“休”
第四节除“曷不委心任去留”以上几句，其余押i韵，韵脚有“之”“期”“籽”“诗”“疑”。
五、再读课文，理情思路
师生共同梳理本文叙事思路：
决意辞归——归途——抵家——室内——涉园——外出—纵情山水——安度余生
六、三读课文，背诵课文
学生根据思路提示及韵脚，尝试背诵。
第二课时
教学目标
1．研析课文的思想内容和艺术特色
2．归纳基本的文言知识
教学过程
一、检查背诵
二、文章品读
1.引导学生讨论，归纳本文的艺术特色
明确：
①情景交融，寓情于景。
作者的感慨、喜悦、遗憾，不是直接生发，而是在描景绘事中巧妙而自然地流露，借助于对景物的形象生动的描绘。
如：
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
影翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
”诗情画意充溢字里行间。
②语言朴素，音节和谐，用词自然，直抒胸臆，不假雕饰，呈现出一片天然的和谐纯净之美。
③层次清晰，大体是“议论——描绘——生发”三大部分，描绘部分又可细分为“路上～居室～庭院～效野”四个小层次。
2.如何理解本文所表达的思想感情？
一方面反映出陶渊明恬适宁静的生活情趣，平和的田园生活让他心情舒畅，自由的乡野万物令他感到赏心悦目，妙趣横生，陶渊明为找到了身心的归所而欢欣鼓舞。
另一方面也要看到，作者为以上的获得付出了埋葬青年时代“大济苍生”的现实奋斗的代价，在抛弃让他彻底失望的官场时，他也告别了自己昨日的梦想。
所以陶渊明一面痛下决心“归去”。
一面要安慰自己“奚惆怅而独悲”。
当他饱览山川秀色时，焉知一朵“无心”出岫的云不会令误入“迷途”的作者触景伤怀；当他在遁世的隐居生活中怡然自得时，有时也要用琴和书来“消忧”。
这位自认“寓形宇内复几时”的诗人，需要忍受因调整失落的心理、重新为理想和现实定位而带来的痛苦，尽力说服自己乐天知命，“胡为乎遑遑欲何之”？
总之，陶渊明在《归去来兮辞》中表露的思想感情既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤。
三、文言知识总结归纳
（l）通假字：
衡（横）景（影）
（2）一词多义
（3）古今异义
①觉今是而昨非 ②悦亲戚之情话
（4）词类活用
①策扶老以流憩（名作动，拄着）②园日涉以成趣（名作状，每天）
③或命巾车，或棹孤舟（名作动 划着）④善万物之得时（意动，以……为善）
⑤乐琴书以消忧（意动，以……为乐）
文言句式
（l）被动句（先提名学生口译，教师点拨句式特点）
既自以心为形役……（既然是自愿让心灵被形体所驱修……“为”表被动）
（2）疑问句（提名学生口译，教师点拨，重点点拨疑问词的用法）
①奚惆怅而独悲！
（为什么还要独自愁闷悲伤呢？
）
②田园将芜，胡不归？
（田园都要荒芜了，为什么还不回去呢？
）
③世与我而相违，复驾言兮焉求！
（世上的一切都与我的理想和意志相违背，我还要驾车外出与人交游干什么呢？
）（“焉”宾语前置）
④身不委心任去留！
（为什么不随心所欲地生活而不用管他生与死呢？
）
⑤胡为乎遑遑欲何之？
（为什么心神不定，想到哪里去呢？
）（“何”宾语前置）
⑥聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
（姑且顺着自然变化，度到生命的尽头，乐天安命，还有什么可犹豫的呢？
）（“奚”宾诺前置）
（3）省略句（翻译、点拨）
僮仆欢迎，稚子侯（于）门。
（4）倒装句
①复驾言兮焉求（“焉”是“求”的宾语）
②农人告余以春及（“以春及”，介宾短语后置）
③胡为乎遑遑欲可之？
（“胡为”，应为“为胡”，“何之”，应为“之何”）
④乐夫天命复奚疑！
（“奚疑”，应为“疑奚”）
四、作业布置
课后诵读陶渊明其他作品，并作读书笔记。
扩展资料
陶渊明的生平
陶渊明（３６５？
～４２７），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。
陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。
他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了。
在重视门阀的社会里，陶家的地位无法与王、谢等士族相比，但又不同于寒门。
陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。
可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。
陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。
他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。
“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）就透露了这一消息。
陶渊明２９岁曾任江州祭酒，不久即辞职。
后来江州召为主簿，他未就任。
晋安帝隆安二年（３９８），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。
当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。
陶渊明便又产生了归隐的想法，在隆安五年（４０１）所写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：
“诗书敦素好，林园无世情。
如何舍此去，遥遥至西荆！
”这年冬因母孟氏卒，便回寻阳居丧了。
此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴元年（４０２），桓玄以讨尚书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。
元兴二年（４０３）桓玄篡位，改国号曰楚。
元兴三年（４０４）刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。
于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。
他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为：
“时来苟冥会，婉辔憩通衢。
”另一方面又眷恋着田园的生活：
“聊且凭化迁，终返班生庐。
”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。
到了第二年即安帝义熙元年（４０５），他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。
这年八月又请求改任彭泽县令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。
这次辞去县令的直接原因，据《宋书》本传记载：
“郡遣督邮至，县吏白：
‘应束带见之。
’潜叹曰：
‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！
’即日解印绶去职。
”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因：
“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！
”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。
辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。
此前，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。
此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静：
“日月掷人去，有志不获骋。
念此怀悲凄，终晓不能静。
”（《杂诗》其二）他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”（《饮酒》其九）；“托身已得所，千载不相违”（《饮酒》其四）。
这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。
在后期他并非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。
晋朝末年曾征他为著作佐郎，不就。
刘裕篡晋建立宋朝，他更厌倦了政治，在《述酒》诗里隐晦地表达了他对此事的想法。
到了晚年他贫病交加，“江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。
道济谓曰：
‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至。
今子生文明之世，奈何自苦如此？
’对曰：
‘潜也何敢望贤，志不及也。
’道济馈以粱肉，麾而去之。
”（萧统《陶渊明传》）宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》，文章最后说：
“人生实难，死如之何？
呜呼哀哉！
”这成为他的绝笔。
死后，朋友们给他以谥号曰“靖节先生”。
他的好友颜延之为他写了诔文，这篇诔文是研究陶渊明的重要资料。
《宋书》、《晋书》、《南史》都有他的传记。
扩展资料
陶渊明的思想性格
陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有３７处。
他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。
他说：
“好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
”（《五柳先生传》）这与汉儒的态度很不相同。
他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。
他深受老庄思想的影响，在诗文中有７０篇用了《老》、《庄》的典故，共７７处之多；魏晋玄学对他也有影响。
但人并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。
他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，他的朋友刘遗民与慧远关系密切；陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语，但他决非佛教徒，并且与慧远保持着距离。
佛教是对人生的一种参悟，陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从现实的人生中寻找乐趣，不相信来世，这与佛教迥异。
在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底蕴仍有很大的差异。
他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神》）的态度对等死亡，与佛教之间向往极乐世界大相径庭。
他所思考的都是有关宇宙、历史、人生的重大问题，如什么才是真实的？
历史上的贤良为什么往往没有好的结果？
人生的价值何在？
怎样的生活才完美？
如何对待死亡？
等等。
他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；而思考的结论又付诸实践身体力行。
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。
他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。
如“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》）。
“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。
……朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四）。
他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。
他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。
他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，知止不殆”。
他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：
“贫富常交战，道胜无戚颜。
”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：
“何以慰吾怀，赖古多此贤。
”（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了捱饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。
崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。
“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。
老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的．世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。
人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。
陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。
所谓“质性自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。
所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。
在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。
“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。
形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。
陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样概括：
通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。
陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。
他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。
这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。
陶渊明是魏晋风流的一位代表。
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。
以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。
他的《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。
他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的过程，对江州刺史王弘的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，也是其艺术化人生的表现。
而酒，则是其人生艺术化的一种媒介。
陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。
扩展资料
陶渊明的诗
陶诗的题材主要可以分为五类：
田园诗、咏怀诗、咏史诗行役诗、赠答诗。
田园诗和山水诗往往并称，但这是两类不同的题材。
田园诗会写到农村的风景，但其主体是写农村的生活、农夫和农耕。
山水诗则主要是写自然风景，写诗人主体对山水客体的审美，往往和行旅联系在一起。
陶渊明的诗严格地讲只有《游斜川》一首是山水诗，他写得多的是田园诗。
田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材，以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦，陶渊明是中国文学史上的第一人。
他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。
或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或盥濯于檐下，或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。
如“山涤馀霭，宇暖微霄。
有风自南，翼彼新苗”（《时运》）。
写山村的早晨，晨雾渐渐消失，南风使新苗长上了翅膀。
“邻曲时时来，抗言谈在昔。
奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》其一）。
写邻居和自己一起谈史论文的情形，那种真率的交往令人羡慕。
再如《归园田居》其一：
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暖暖远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，诗人归田后感到无比愉悦。
南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠，眼之所见耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。
“暖暖远人村，依依墟里烟”一远一近，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”以动写静，简直达到了化境。
他的田园诗有的着重写躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分。
《诗经》中有农事诗，那是农夫们一边劳动一边唱的歌。
至于士大夫亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。
陶渊明之后的田园诗真正写自己劳动生活的也不多见。
《归园田居》其三是这方面的代表作：
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
这是一个从仕归隐田园从事躬耕者的切实感受，带月荷锄、夕露沾衣，实景实情生动逼真。
而在农耕生活的描写背后，隐然含有农耕与为官两种生活的对比，以及对理想人生的追求。
《庚戌岁九月中于西田获早稻》写出人生的理念：
人生归有道，衣食固其端。
孰是都不营，而以求自安。
开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负耒还。
山中饶霜露，风气亦先寒。
田家岂不苦，弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。
盥濯息檐下，斗酒散襟颜。
遥遥沮溺心，千载乃相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
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