边缘与自信历的史上的昭通文化现象.docx
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边缘与自信历的史上的昭通文化现象
边缘与自信——历史上的昭通文化现象
第28卷第2期
Vo1.28No.2
昭通师范高等专科学校
JournalofZhaotongTeacher'sCollege
2006年4月
Apr.2006
边缘与自信
一一
历史上的昭通文化现象
申江
（昭通师范高等专科学校中文系,云南昭通657000）
[摘要]历史上昭通文化本已具备一定底蕴,然后作为西南文化与中原文化的桥梁得风气之先,近代以
来则成为云南主流文化的边缘.但朱提——昭通相对于古代中原,现代云南的边缘地位.并未导致其惟"中心"
马首是瞻的边缘定位认同感以及相应的边缘文化作为,而是在诸多人文领域张扬个性,突出自我,体现出较强
的文化自信.诸如政治上的"北主南宰",军事上的"以土抗流",民俗上的"淮橘为枳",学术上的"国语强势",文
学上的"昭通文学"等现象无不如此.考诸以上边缘地位与自信气质并存的昭通文化现象之由来,实为深厚历
史文化土壤培植出大气包容,自强自信之地方精神使然.
[关键词]昭通;文化现象;边缘;自信
[中图分类号]K2O3[文献标识码]A[文章编号31008—9322（2006）02—0018—08
昭通位于云南东北,交通不便,经济落后,山
区地貌占了全市的97,面积仅占全省的5,而
人口却超过全省的1o.无论地理位置,行政,
经济还是其他方面,昭通都是云南的一个边缘存
在,然而文化却一直都值得昭通人骄傲.文化不
是万能的,离开文化却是万万不能的.中国人,昭
通人要解决面临的某些问题,不妨从文化角度着
手.这里我把历史上具有代表性的昭通文化现象
总结为五个字——边缘与自信,就是说:
历史上昭
通文化本来已经具备一定底蕴,然后作为西南文
化与中原文化的桥梁得风气之先,近代以来则成
为云南主流文化的边缘;但这种相对于古代中原
文化,现代云南文化的边缘地位,并没有导致昭通
文化惟"中心"马首是瞻的边缘定位认同感以及相
应的边缘作为,而是在诸多人文领域张扬个性,突
出自我,体现出较强的文化自信.诸如政治上的
"北主南宰",军事上的"以土抗流",民俗上的"淮
橘为枳",学术上的"国语强势",文学上的"昭通文
学"等现象无不如此.这种边缘地位与自信气质
并存的昭通文化现象,实在是深厚的人文土壤培
植出一种大气包容,自强自信的地方精神的结果.
这里之所以指出昭通文化本已具备一定底
蕴,是针对那种离开了外来文化因素的影响,昭通
本地就只会生长天麻核桃,除了鹦鹉学舌就成不
了更大气候的流行观念而言的.这种观念似乎认
为云南,昭通的土地只适合生长野蛮落后,黄河洞
庭湖才是先进文化的摇篮.其实在云南26个民
族中,不仅汉族,回族,彝族,白族,傣族,壮族等原
来就有自己比较发达的文明,多民族文化的融合
交流更是家常便饭.如果说它们与汉文明中心的
文化确有不同的话,可能主要不是"落后"与"先
进"的差别（个别方面当然例外）,而是个性比较突
出,成长比较自然,没有早熟早衰而已.考古发现
远古的元谋猿人,中期的昭通过山洞人,晚期的西
畴人,昆明人,丽江人等,都在证明从石器时代起,
我们的祖先就在云南生活得很滋润;春秋战国时
代的昭通还做过蜀王的后花园（这段历史下面还
要谈到）;从战国开始,中央政权就对以昭通为中
心的南中地区垂涎三尺,不辞艰辛打通"五尺道",
历经秦汉,一直前赴后继到隋唐.东汉的昭通青
收稿日期:
2005—09—30
作者简介:
申江（1965一）,男,云南昭通人,副教授,学士,主要从事易学,红学,神话与楚辞学研究.
?
18?
申江边缘与自信——历史上的昭通文化现象第Z期
铜文明灿烂发达,昭通出产的"朱提银"从汉代一
直发烧到清代,有点类似美元在当今世界的坚挺
地位;三国时昭通,曲靖一带的"南蛮洞主"对蜀国
的骚扰令足智多谋的孔明头疼,成为他北伐的隐
患;直到东晋,势力强大的"南中三大姓"霍氏,孟
氏,爨氏都还没有让人小看.
以"龙池","千顷池",汉碑为象征的昭通古代
文化,我认为可以称为"水德"文化,它体现了慈柔
睿智的君子风范（"龙池"是东汉时修建的水利工
程;昭通古代还有"千顷池";汉碑主人"比德于
玉",而玉于五行属水[1]）.什么叫水德?
老子说
上善若水,孔子说智者乐水,管仲说河海不择细流
故能就其深,曹操说日月之行若出其中,刘禹锡说
水不在深有龙则灵,成语说水滴石穿;古有大禹治
水,文齐引水,今有南水北调,渔洞蓄水.都是惠及
苍生,能容能大的宽仁厚德.后来的昭通文明严
重失血,主要与晋以后兵燹不断有关:
南诏国与大
唐交兵,昭通也是主战场之一;尤其到了清朝,清
政府对昭通彝族几乎赶尽杀绝.虽说好汉不提当
年勇,但也不应该忘本,"昭通文化"之所以能够成
为一种历史现象,是与本地历史之长,文明之古,
人文之盛分不开的.
一
政治——北主南宰
先说政治上的"北主南宰".魏晋以来不少古
籍（比如扬雄的《蜀王本纪》,常璩的《华阳国志》）
都提到这样一个事实:
战国时代有一位名叫杜宇
的神人接受上天指引,降生在朱提,随后又去娶游
于江源的女人梁利做老婆,成为当时的蜀王.那
时所谓江源,就是四川灌县一带,可见杜宇娶的是
成都平原一带的川I妹.从常璩开始,就有人胡编
什么蜀王妃是昭通人,两人还经常在大龙洞,渔洞
洗澡,那是道听途说.附带说一下,古代蜀地美女
大概都喜欢嫁昭通人,除了先秦的梁利嫁杜字,还
有东汉的何氏女许给孟孝琚（"闵其敦仁,为问蜀
郡何彦珍女"）,只可惜孟生这小子天才短命,未娶
过门就呜呼了（"未娶而先陨"）[2].这也是昭通男
性综合实力的证明.昭通人杜字沿着到成都的江
山起起伏伏温柔的曲线,放马纵横于巴山蜀水间,
还没有忘记生养他的昭通,把南中当作后花园
（"南中为园苑"）[3].这就是"北主".
民国年问从l928年到1949年底,起于滇军
的昭通人龙云,卢汉成为"云南王",主持滇中军政
二十多年.其中龙云主持到抗战胜利,被老蒋搞
调虎离山才退位.这两人不但都是彝族,还是姑
表兄弟.他们利用云南相对边缘的空间优势（因
为那时战乱不断,边疆反而相对平和.所以说边
缘不一定都是坏事）,对云南的经济,政治,军事,
文化进行整顿改革,又对东南亚实行开放,收到明
显成效,云南作为人力,物资转运的大后方,为抗
战提供了可靠的战略基地.今天的人们不难发
现,昭通人在当时就具有了面向东南亚发展战略
的眼光.龙云治下的滇军参加了包括台儿庄战役
在内的抗日血战,伤亡巨大,却无一人贪生怕死.
其中有这样一个细节:
滇军184师虎将王秉章用
刺刀挑死十多个日本鬼子,自己胸前也中弹,但他
硬撑到师长张冲面前说:
"师长请看,子弹是不是
从前面进去!
"原来师长战前有令:
我们彝族老祖
宗打仗有个规矩,伤在前面受奖,伤在后面挨刀,
当逃兵者军法从事!
看看,昭通人有多勇敢.当
年毛泽东最得意的军事手笔之一"四渡赤水",战
略的核心目标,说到底只是为了避免与驻防昭通
的滇军孙渡所部正面交火,为了把滇军调出云南.
可见昭通的滇军了得.龙,卢二人还有指挥打通
滇缅公路,和平起义等义勇作为,足以名标青史.
这就是"南宰".我在这里不是宣传"官本位",以
为昭通人官做得越大,地方就越值得自豪;不是说
昭通出过两三个"蜀王","云南王"就值得骄傲.
对于时下盛行的以官职有无,级别高低作为评价
个人成功标准的做法,我是不大以为然的.真正
值得我们思考的是:
无论对于成都还是昆明这些
蜀中,滇中地区,处于边缘地位的昭通及其民族,
却能够不局限于边缘而去主宰中心,而且还不止
一
次,何况都是处在"战国"的乱世时期,较之升平
之宰,自然别有一番滋味在其中.昭通人,昭通民
族不甘边缘的政治心态,于兹可见一斑.
二,军事——以土抗流
再说"以土抗流".清朝雍正年间有名的"改
土归流",重点就是针对以昭通为中心的彝族势力
坐大问题的.明代洪武年间,朱元璋亲封乌蒙（今
之昭通中心地区）,芒部（今之镇,彝,威）土司为土
知府,实行"以夷治夷".清代雍正年间云贵总督
鄂尔泰上书朝廷,称"乌蒙土府,钱粮不过三百余
?
19?
第28卷昭通师范高等专科学校2006年（总第105期）
两,取于下者百倍,一年四小派,三年一大派.土
司娶子妇,土民三载不敢婚;土民被杀,亲属尚出
垫刀钱数十金,终身不见天Et."一副以民为本的
口气,其实是在寻找借口.l727年,朝中依其奏
请将现在的昭通由四川I划归云南,进行"改土归
流",就是撤销土官职权,改由流官任地方军政主
持,引发激烈军事对抗.事实上,土流之争的要害
并非民生幸福与否,而是名为朝廷命官,实为自王
其上的独立王国与清廷治权的矛盾.满清对地方
势力的过激反应,还跟它过去的边缘地位,当前的
一
统意志分不开,与"嘉定三屠","扬州十日"逻辑
上如出一辙.几乎所有研究这段历史的专家都在
异口同声地从总体上肯定改土归流获得胜利的正
面意义,只差把鄂尔泰说成盟军统帅麦克阿瑟了,
什么引入了先进文化,先进生产力之类.而实际
上,土司换成了流官,族长变成了皇帝,来头是大
了许多,然而改变的只是利益分配格局,体制未必
就比原来好,甚至可能更糟,充其量半斤八两.难
道没有流官统治,这里的人民就连什么技术更能
多产粮食多长肉都分辨不清了吗?
清政府假以
"解放乌蒙人民"的人权名义干改土归流,却在昭
通遭受到来自地方上下最激烈的抵抗,尤其鲁甸,
巧家,镇雄一带,持续时间长达半年,于是清军大
开杀戒,让这里一度血流成河,最终让彝族势力从
此地彻底衰落.其标志性事件,就是望文生义地
改彝名"乌蒙"为"昭通","举前之乌暗者易而昭
明,前之蒙蔽者易而宣通",所谓"乌则昭之,蒙则
通之".光是杀人如麻这一点,就是对那些为改土
归流歌功颂德者最大的讽刺.这就好比Et本人讲
的是"东亚共荣圈",干的是南京大屠杀,哪怕从此
六朝古都满街乱跑的都是"先进"的丰田车,也不
是中国人的光荣而是耻辱."改土归流"以诛杀彝
民,迁入汉民并彻底取而代之告终,对昭通而言,
还是慎言"历史的一大进步"为妙.
道光年间的云贵总督阮元大人,非得把闻名
天下的大观楼长联中"北走蜿蜒,南翔缟素"改成
什么"北倚盘龙,南驯宝象",把"伟烈丰功,费尽移
山心力"换成什么"爨长蒙酋,费尽移山心力",一
边向大清皇帝献媚讨好,一边将讽刺语气直指昭
通乌蒙一带彝爨民族对"改土归流"的抵抗,落下
了千古笑料.当今史家的历史观,值得多向长联
原作者取点真经.孙髯翁一介士民,尚有云南人
?
20?
的铮铮傲骨（或者说反骨）,长联内容尽是对云南
大好河山的赞誉,还有对那些历史上试图征服云
南的"滚滚英雄"的冷嘲热讽,不信你读读"费尽移
山心力"所讽刺的"汉习楼船,唐标铁柱,宋挥玉
斧,元跨革囊",哪个不是这样来势汹汹的中央王
朝?
正是长联一首,胜过万千飞短流长.再说清
政府也太不把昭通人放眼里了,偏要派来流官,岂
非乌蒙人民一大耻辱!
流官者,多半因有案在身
无法继续呆在中心,流放边地继续做官也,就像今
天的某些腐败分子在原单位混不下去不得不屈尊
移驾照样当官.太欺我昭通无人,乌蒙无名了,地
方名流还抵不过紫禁城的末流（个别可能的"屈
原","苏轼","林则徐"另当别论）.昭通成为"土
流之争"最激烈地区的事实,不仅说明这里地方民
族势力及其文化坐大,还证明对于"圣旨"的抵抗
意志之强大,刚烈个性之突出,虽然以失败告终,
却值得我们换一个角度慢慢品味.从古代杜宇到
现代龙,卢政治上的"问鼎中心"和近代昭通人军
事上的"抗拒中心",其实都是围绕治权问题展开,
精神本质一脉相承.后者的实质,是对自己被权
力中心边缘化的对抗.
三,民俗——淮橘为枳
说起昭通古代文化的地方特色,就不能不提
到彝族.前面提及的龙云,卢汉及其主要得力部
将都是昭通彝族,有人甚至要生拉活扯去考证"杜
宇"与"笃慕"是一名两写,后者也是彝名.无论这
是否可信,直到土流相争开始时,彝族还是昭通的
"多数民族".战乱前的雍正六年,镇雄州人口造
册数是13363户,人El超过50ooo,其中9O是彝
族,8～9%是苗族,汉族还不到l.十年后的
乾隆初年,从湖北,江西等地大举迁入汉人,总人
口数基本未变,汉族却以9O的数量完全取代了
原来的彝族].多数彝族安在?
死的死,逃的逃
了.我们这些汉人的祖上就是明清时候与玉米洋
芋一道,从长江中下游一带移民过来的,身为"局
外人",眼光应该客观些.对昭通古今民俗的考察
结果告诉我们:
彝族及其文化才是昭通的原住民
和原生态文化,昭通的若干文化现象与个性,都离
不开彝族的影子.典型证据之一,就是昭通民俗
的"淮橘为枳"现象.
昭通的昭阳区有两件出土的宝贝文物,现在
申江边缘与自信——历史上的昭通文化现象第2期
都被安置保护在城内实验中学里.一件是发现于
1901年的东汉孟孝琚碑,另一件是发现于1963
年的东晋霍氏壁画墓.汉碑是为纪念一个年仅
15岁早天的叫孟广琮的年轻人而立,语气沉郁感
人,字体道劲浑朴.精彩的是出土的原碑上部残
缺1/4,好比维纳斯断了手臂,《红楼梦》丢了80
回后原稿,让人更加浮想联翩.昭通籍学者谢饮
涧先生等人对阙文进行考补,与原文浑然一体,意
笔俱胜,早成佳话[2].至于晋墓壁画,似乎因其笔
法朴拙,艺术价值稍逊,学术界基本是从上面绘有
彝人形象之类入手,考证其时彝,汉民族各自社会
地位等问题.然而如果对这两件文物上面的神话
巫术意味多加留意,就会发现其价值远远不止历
史,书法内容.五行神话是它们共同的巫术基础,
明显证据就是在各自四个方位上,都出现了龙,
虎,雀,龟"四灵"的形象（汉碑有残缺,但主要部分
犹在,可以按照五行和造形的逻辑将其补全）.而
一
个相关问题也随之产生了:
为什么在相距两百
年的两件古代昭通文物上,都出现了不应有的常
识错误?
这就是东,西方位的灵物不再是通常的
左青龙右白虎（古代的地理方位表述与今不同:
左
东右西,上南下北）,而是左白虎右青龙.一般情
况下,人们可能会猜测为古代昭通人学艺不精,导
致谬种流传.然而真有如此简单吗?
基本的四灵
位置哪有相距两百年还搞不清爽的道理?
再联系
壁画上的彝人形象思考,我们才会恍然大悟:
这哪
是什么学艺不精,分明是古代彝族文化在昭通坐
大,属于"强势文化"的结果.一般说来,左,右两
个方位谁更尊贵尽管有点因时因地,因人因事而
异,流行趋势却是左贵右贱.比如将男左女右的
观念置于男尊女卑的文化背景,就是左尊右卑的
证明;清朝后宫之东宫,西宫相比,也是东宫高于
西宫.尽管我们也可以举证一些崇右抑左的例
子[5],却不能否定崇左抑右的存在.具体到彝族
文化,更是以左为贵,彝族崇左之风早已有人注意
并指出过.彝族还崇拜虎,甚至曾经自称"虎的民
族","虎的子民",比如从前称彝族"倮倮",并非源
自民族歧视,而是来自彝语对虎的称呼,根本上就
是他们自己的尊称（传说道家的始祖名"李耳",其
实"李耳"是楚人对虎的称谓,汉代《方言》一书早
有记载）.彝族一方面尊虎,一方面崇左,与原版
五行文化的"龙左虎右"就构成了无法调和的矛
盾.矛盾总是要解决的,古代昭通人解决矛盾的
办法,就是把龙虎的位置颠倒过来,成为"左白虎
右青龙"【6].当然这样一来,五行逻辑已经开始混
乱,因为神话时间与神话空间是互相对应的,春天
在左,秋天在右,五行神话里"龙虎"分别是春秋两
季的主宰.但是对于古代昭通人来讲,又有什么
东西比维护自己的"虎威"更重要呢?
这还不算,彝文化对古代昭通民俗的重大影
响,还体现在迄今为止没有消失的"二月八"现象
上.农历"二月二"是全国民间统一祭龙的节日,
而如果你生活在昭通,就到大龙洞去过"二月八"
吧.把它放到上面所讲的彝文化背景,答案就是
昭通自古以来的二月八,与其他地方的二月二是
同一个日子（重日）,因为它不过是彝族十月历的
"二月二"在农历时间中的匿名存在,十月历一年
十个月,一个月三十六天[6].类似这样具有"活化
石"意义的民俗时间现象当然不只昭通有,云南其
他彝族聚居地方也有农历"二月八"这个节日,如
大理各县的彝族以其为"年节".然而如果追根溯
源,昭通是彝族文化的大本营,因此才保留了这个
日子的"祭龙"特征,没有像云南其他地方一样失
其真传;而且这里的"二月八"对民间的影响已经
不限于个别民族,而是不分民族,不分男女全民共
同的节日.白族和彝族同源于古代氐羌,许多民
俗也具有同源性,比如同时过火把节.大理"三月
街"于农历三月十五开始,"绕桑林"于农历四月二
十三开始,如果还原到十月历,就成了"三月三"和
"四月四",与昭通的"二月八"（即十月历"二月
二"）保持着逻辑上的一致性（重日）[7].大理白族
这两个节日,还有那里彝族的"二月八",与昭通的
活化石"二月八"形式上有所相通,内容上却又完
全失其真传,其文化意义,民俗价值自然不能与后
者相提并论.应该说昭通古代文化曾经流传影响
了兄弟民族大理国,但他们对氐羌文化的传习并
不像昭通这样得心应手.而八月十五"中秋"节,
一
旦还原到十月历中,就是重日"七月七".也就
是说,"中秋"这个全国性的民俗里,甚至都有可能
含有彝族文化的基因.回到昭通民俗现象的话题
上来,从以上分析中可以得出一个结论,就是彝族
作为昭通的原住民,彝文化作为昭通的原生态文
化,与处于中心的汉民族及其文化相比,好像处在
边缘,而昭通从古至今的民俗文化现象中却保留
.21?
第28卷昭通师范高等专科学校2006年（总第105期）
着彝文化的鲜明特征,甚至对大理,对全国的民俗
都产生过影响.古时候晏子说由于水土不同,淮
南的橘子移栽到淮北就会变成枳子.我们可以类
似地说:
彝族及其文化就是导致五行,重日等民俗
在昭通发生变异的文化水土.没有对本地祖先文
化强烈的认同感和自信心,一般地方只会被外来
的"强势文化"同化,而昭通古今民俗凭借本地文
化的力量,成功地抵制了中心文化对自己的"全面
入侵".
四,学术——国语强势
第四个现象是存在于昭通学术领域的"国语
强势"现象.历史上昭通开化较早,人文积淀相对
深厚,对知识,学问,文化的追求和尊重具有民间
基础.所谓"国语强势"是一种比喻,指昭通人在
学文化,做学问方面向一流水准,国家级话题看齐
的现象.因为过去有把全国通用语言叫做"国语"
的习惯,而昭通人的知识追求,学术方向总体上具
有超越本地时空的局限,向外部,全国的更大话
题,更高水平努力的特征,与多数云南人有点不大
一
样.这就好比别人喜欢讲滇方言,我偏要推广
普通话.因此我借用"国语"即普通话的通行性,
共同性来形容昭通人学术视野,文化视域的宽泛.
前面提到过的昭通汉碑上面,就曾着意突出孟生
"十二随官,受韩诗兼通孝经二卷,博览群书,比德
于玉",还有"恨不伸志","身灭名存,勉崇素意,譬
诸孑L颜,德配穹皓,流惠后昆"等感慨,这既有那个
时代海内文人生命理想的共性,也是对古代昭通
正确把握"先进文化前进方向"的说明.由于政治
经济地位的日益边缘化必然导致人微言轻,历史
上昭通还闪烁过哪些文化之星已经不易考察,但
是近代以来,具有全国影响的昭通学者的出现就
不是个别现象.比如邓子琴,昭通永善人,生于
1902年,卒于1984年,先后就读于成都高等师范
专科学校,南京中央大学,曾师从汤用彤,在中央
大学文学院,昭通中学,楚雄中学,齐鲁大学等校
任过教,其后任教于西南师范学院,任中国西南民
族研究委员会,四川省古籍整理出版规划小组顾
问.他对中国文化史有独到的心得,着有《中国风
俗史》,《隋唐佛教史》,《佛家哲学基本问题》,《中
国西南少数民族史略》等书.不过影响最大的昭
通学人是国学大师姜亮夫,生于1902年,1995年
?
22?
谢世.他曾先后在成都高师,清华大学求学,师从
陈寅恪,梁启超,章太炎等人,还出国游过学.他
在古典文献学,楚辞学,敦煌学,语言学,训诂学及
工具书编纂等方面都有重要建树.他的《中国声
韵学》是我国最早讲述传统音韵学的着作,《昭通
方言疏证》是云南地方文化研究的光辉范例.姜
亮夫最大的学术成就是以180万字的巨着《楚辞
通故》为代表的一系列楚辞学论着,被海内外专家
誉为"当今楚辞研究最详尽最有影响的巨着".有
趣的是他居然会用昭通方言来解释楚辞《九歌?
湘夫人》首句"帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予",他
说昭通话形容眯眼看人叫"眇一眼",湘夫人的"目
眇眇"也应该是同一个意思.他的话大意如此,言
外之意,应该是指昭通话与古代楚语有亲缘关系,
说不准当年庄蹁入滇,其后人就有留在昭通的亦
未可知.楚人是否影响过昭通文化,还没有人做
过研究,《边城》作者沈从文的祖父沈洪富倒是曾
于咸丰末年做过昭通的镇守使[8].姜老先生这
种强烈的昭通文化自信令人十分钦佩.姜亮夫曾
经为昭通的大龙洞题写过一副联:
龙渊本天池,活水源长安众命;凤岭接圣
域,氤氲万户启人文.
昭通的大龙洞历史悠久,风光优美,开凿于公元l
～
5年,随着时间推移,水利功能虽已不及古代,
作为昭通悠久历史人文积淀象征的意义却El益突
出.从文化精神的长期深远效应上讲,最值得昭
通骄傲的应该不是军界,政界名流（尽管他们当中
也有部分堪作旌表的人和事）,而是以姜亮夫为代
表的文化大师级人物.这样的人物对于其乡其
里,好比泰阿之于东鲁,药山之于昭通.昆明出了
个长联诗人孙髯翁,玉溪出了个国歌作曲家聂耳,
保山出了个马列主义哲学家艾思奇,当地都又是
出书又是塑像又是建纪念馆.有客居在外的昭通
学者倡议本地也这样宣传姜亮夫,风光风光昭通
门面,问题是肉食者对此不太感兴趣.无论姜亮
夫,邓子琴,还是现在的某些昭通学人,对国内主
流学术话题的兴趣都超过对雕虫小技,边缘话题
的兴趣,而且不只是兴趣问题,还拥有程度不等的
发言权,有的还能充当主要发言人,这也是昭通文
化的一大特色.至于热衷音乐,书法,绘画,摄影
的昭通人更加比比皆是,其中还有吴家林这样的
把影展办到欧洲的大家.
申江边缘与自信——历史上的昭通文化现象第2期
五,文学——昭通文学
接下来是近年兴起的"昭通文学"现象.以夏
天敏及其《好大一对羊》为代表的"昭通文学"现象
已经沸沸扬扬了好几年,对云南文坛,国内文坛产
生了不小的冲击力.无论对此现象有多少种解
释,都不应该回避对昭通文化气质的正视.要说
穷地方出作家,类似昭通这样的边缘穷乡还有许
多,为什么别处不能多弄出几个"××文学现象"
来?
没有人文环境,文化人才,再丰富的底层生活
也只泡得出德山老汉而不是夏天敏.近年云南省
作协的签约作家中,昭通籍作家就占了大半.目
前为止,连获国家级奖项的《好大一对羊》堪称云
南文学呶最高成就,而且与定居昆明的昭通作者
相比,无论小说还是诗歌,昭通本土作者的创作势
头并不见弱.最值得欣赏的昭通文学气质既不是
自吹自擂,也不是多产多销,而是其中普遍具有的
一
种与"学术昭通"相通的人文大气.这就是立足
平凡,世俗的人生体验,将笔触深入到一些中国人
甚至人类共同关心而不只是云南人,昭通人关心
的现象和话题之中的深远视界,以及在展示这种
视界时所体现的审美情趣.
长期以来,在云南文坛甚至云南的整个文化
界,甚至在国内的许多"文化中心",盛
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