中国教育思想史.docx
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中国教育思想史
中国教育思想史
一、孔丘的教育思想
1.重视教育作用
孔丘是我国春秋时期伟大的思想家和教育家，他从教育对社会的作用和教育对人的作用两个方面论述了教育的作用问题。
（1）教育对社会进展的作用：
庶、富、教
孔子论述了他庶、富、教的施政大纲，他以为要治理好一个国家，必需要有以下三个条件：
第一，要有较多的劳动力；第二，要进展生产，解决人们吃、喝、穿、住的问题；最后，只有在先庶、先富的基础之上才能有效的进行教化，进展教育事业。
经济的进展是教育进展的物质基础。
孔子是中国历史上最先论述教育与经济关系的教育家。
（2）教育在人的成长中的作用：
性相近也，习相远也。
孔子最先论述教育与人的关系。
性，是指天生素养；习，是指后天习染，包括教育和社会环境的阻碍。
孔子以为人天生素养是很接近的，之因此成长中有千差万别，是后天“习染”的结果。
这一观点确信了人不论品级贵贱，生来天生素养是平等的，这就说明了教育是人们成长中的一种特殊的环境，要承认教育的必要性和关键性。
从“习相远”的观点动身，孔子以为人的一生都应该同意教育，而且要重视生活环境的选择和社会交往的选择。
“性相近，习相远”的思想是孔子人性论的组成部份，成为人人都可能同意教育和应该同意教育的理论依据，具有必然的科学性。
2.“有教无类”的思想
孔子对教育对象的大体主张是“有教无类”。
有教无类的本意是指，不管贫富贵贱与种族，人人都能够入学同意教育。
孔子“有教无类”的提出是针对奴隶主垄断学校教育而言的，打破了“礼不下庶人”的品级制度，将受教育对象扩大到了平民，具有历史性的进步。
孔子躬亲实践这一办学方针，广收门生。
“自行束脩而上，吾何尝无悔焉”最能表现出孔子的收徒思想。
即只要学生有学习的意愿，奉送10条干肉行师生见面礼，即能够成为门生。
开放性的有教无类的教育方针，知足了平民入学受教育的愿望，扩大了教育对象，打破了尽力贵族的教育垄断，适应了社会进展的需要，有利于进一步增进文化下移，对战国时期文化学术的繁荣和百家争鸣的显现起到了增进作用。
3.培育德才兼备的从政君子（教育目的）
从平民中培育德才兼备的从政君子这一培育人材的线路归纳为“学而优那么仕。
”这话由子夏所说，也代表了孔子的观点。
“学而优那么仕”包括了多方面的意思：
念书是做官的途径，培育官员是教育最要紧的目的，“学而优那么仕”和“任人唯贤”的线路配合一致，将念书和做官紧密联系在一路，成为封建统治者保护统治和笼络人材的手腕。
意义：
它反映了封建制兴起时的社会需求，成了知识分子的学习动力，为封建官僚制度的成立预备了条件，适应了社会进展的要求，直到此刻在我国还有重要的阻碍。
4.教学方式
孔子发觉了教学进程不仅是教师教的进程，更重要的是学生学的进程，并提出了一系列的教学方式：
（1）因材施教。
因材施教是依照学生的个性特点和个别不同选择不同的教学方式，主若是解决统一要求和个别不同的矛盾。
孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家，他主张只有了解学生，才能对学生进行准确的评判，并依照具体情形，有针对性的进行教育。
（2）启发诱导。
孔子是世界上最先提出启发式教学的教育家。
他以为不论是培育道德仍是学习知识，都应该成立在学生自觉需要的基础之上，充分发挥学生的踊跃主动性，反对机械学习，提倡启发式教学。
孔子还提出了“由博返约，叩其两头”训练学生的试探方式。
（3）学思行并重。
“学而知之”是孔子进行教学的主导思想，学是求知的途径，也是唯一方式。
孔子还强调学习知识要“学以致用”，学是手腕而不是目的，行才是终极目的，行比学更重要。
由学到思到行，是孔子探讨的学习进程，也确实是教育进程，大体符合人的一样熟悉进程。
（4）勤学与实事求是的态度。
孔子认为教学需要师生配合协作，学生端正学习态度，是教学成功的重要条件。
要求学生具有勤学、乐学的态度，不耻下问的态度和实事求是的态度。
5.教学内容与特点
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
特点：
（1）重视文事，尽管要求从政需要文武兼备，但整体偏向文事。
（2）重视社会人事，不宣传宗教迷信思想。
这也是中国古代非宗教性教育传统的开端。
（3）轻视科技和生产劳动。
他要培育的是从政人材，而非从事农、工业的劳动者，因此不强调学习自然知识和科学技术。
6.德育原那么
春秋战国时期伟大的教育家孔子对道德教育有深刻的论证。
“仁”与“礼”是他道德教育的要紧内容。
孔子主张以“礼”为道德标准，以“仁”为最高道德准那么，“仁”也是他学说的中心思想。
孔子以为“仁”的实行最重要的两项确实是“孝”与“忠”。
孔子还专门提出了一些道德教育原那么，要紧有：
（1）立志。
“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，志向的确立与坚持，取决于个人的信仰与自觉尽力，孔子教育学生要有志向，并坚持自己的志向。
（2）克己。
在处置人际关系时，孔子主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德标准，即“君子求诸己，小人求诸人”。
（3）力行。
“言必行，行必果”，孔子提倡言行一致，孔子重视行，确实是重视道德实践。
“力行近乎仁”，孔子以为尽力依照标准实践的人接近于仁德，行动表现人的道德水平。
（4）中庸。
孔子以为待人处事都要中庸，避免发生偏向，一切行动都要中道而行，做到恰如其分，正如子曰：
“过犹不及”。
（5）内省。
内省是修养的方式之一，内省是将日常所做的事，依托自觉进行反思。
（6）悔改。
人非圣贤，孰能无过。
孔子以为，最重要的是要勇于正视自己的错误，勇于更正，更正错误需要取得他人的指点，他人的忠告和批评，能够帮忙自己提高修养。
7.对教师的要求
学而不厌，温故知新，诲人不倦，以身作那么，爱惜学生，教学相长。
8.论述孔子的思想
（列举以上的教育思想）
综上所述，孔子将一生的教育体会积存成丰硕的教育思想，是中国教育史上一笔宝贵的精神财富。
他对教育的社会作用和个人作用的确信，提高了人们对教育的重视程度；“有教无类”的教育对象关，打破了“礼不下庶人”的品级制度，顺应了历史的潮流；他对教育目的和教育内容的独到观点，为后人留下了许多启发；他还为人们总结了许多行之有效的教学方式和原那么，成为教育史上一笔庞大的财富。
可是，由于受到历史时期的限制，孔子的教育思想不可能超过封建思想的界限，其目的是为封建统治阶级效劳的，不可能具有完全的民主性。
而且，在他的思想中明显地透露出他对生产劳动知识和技术的鄙视，这从他的教育内容中能够看出来。
因此，咱们在宣传孔子踊跃思想的同时，也要熟悉到这些思想的局限性，扬长避短。
9.评析孔子“学而优那么仕”的教育目的论
“学而优那么仕”是孔子的学生子夏提出来的，但他在理论上集中的归纳的孔子的教育目的。
其大体含义是主张将学习和官职紧密联系起来，有官职的人应当是受过教育并继续学习的人，受过教育的人应当取得必然的官职，教育确实是要培育能治国安民的贤达之士。
“学而优那么仕”教育目的论的提出，在那时具有专门大的进步意义：
（1）反对不学而仕的世袭制，为平民开拓了从政的道路。
（2）将学优和仕优联系起来，以学优保证仕优，有利于推行贤人治邦，改良社会政治。
但这一教育目的论也对中国古代的教育产生了一些消极阻碍：
（1）过度强调教育的政治功能，轻忽了教育的经济功能，强化了中国“官本位”的传统观念。
（2）以名利为诱饵，使中国古代的知识分子从一入学念书开始，就产生了严峻的功名意识，形成了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的传统观念。
二、孟轲的教育思想
1.性善论
性善论是中国古代人性论的要紧观点之一，战国时期孟子第一提出。
性善论以为人的本性具有善的道德价值，每一个人天生都有向善的潜能。
性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要阻碍。
宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。
2.简述孟子的人格理想
（1）孟子以为的理想人格的特点是：
“大丈夫”的理想人格。
孟子对“大丈夫”理想人格的刻画是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
第一，“大丈夫”应当具有高贵的气节，他们绝可不能向权势垂头，绝可不能无原那么的顺从。
第二，“大丈夫”应具有高贵的精神境遇——浩然之气。
浩然之气能够明白得为，由信念指导的情感和意志相混合的一种心理状态和精神境遇，具有高度自觉性。
（2）要实现这一教学目标，培育“大丈夫”的理想人格的途径主若是靠内心修养，大致有以下几条：
①持志养气。
孟子所说的“持志”，确实是指坚持高贵的志向，一个人只要有了志向和追求，就会相应的气——精神状态。
志、气是互为因果的。
②动心忍性。
确实是指意志锻炼，尤其是在逆境中的考验。
③存心养性。
孟子以为尽管人天生就有“仁义礼智”四个善端，但要将这善端形成实实在在的善性善行要靠存养和扩充。
存养的障碍在于人的线人之欲，扩充善端就要
寡欲，发挥理性的作用。
④反求诸己。
当你的行为没有取得对方的回应，就应当反躬自问，从自己身上找缘故，对自己提出更高的要求。
凡是要做到严于律己，不时检讨自己。
3.简述孟子深造自得的教育思想（论教学）
孟子扩充善端的思想中包括了他对教学进程的大体要求，要表现人的理性特点，要遵循和进展人的内在能力，他专门强调个体认知中的自觉性，将其归结为深造自得。
孟子以为知识的学习不是从外而来，而是要通过自己主动自觉的学习和钻研，有自己的收成和观点，才能形成稳固而深刻的聪慧，遇事才能左右逢源，挥洒自如。
孟子以为要达到深造自得的大体要求要用正确的方式，深切学习和钻研，专门强调独立试探，独自观点，不轻信，不盲从，要求念书不能拘于文字表面意思，而要通过试探，去体会深层意蕴。
总之，学习专门重要的是从感性学习到理性思维的转化。
4.简述孟子关于教育作用的观点。
孟子从“施人证”的政治主张和“性善论”动身，高度重视教育的社会作用和其在人的进展中的作用。
孟子以为教育的社会作用在于“得民心”，“得民心”是“仁政”的关键，而教育是“得民心”最有效的方法。
孟子以为教育在人的进展中的作用是“求安心”，孟子以为人天生尽管都具有四个善端，但在后天中，由于外物的诱惑或自身尽力的不足，可能会失掉或摒弃这些善端，教育的作用就在于找回散失的本性，保留和发扬天赋的善端。
三、荀况的教育思想
1.简析荀子的人性论和相应的教育观
荀子是战国时期闻名的思想家和教育家，在人性论上，他主张性恶论，并以此为基础提出了自己的教育观，他以“化性起伪”的教育作用观著称，对后世产生了重要的阻碍。
（1）荀子的人性论
荀子的学说中最突出的确实是与孟子“性善论”相对立的“性恶论”。
孔子说“性相近也，习相远也”，孟子强调“性相近”，后进展为性善论，荀子强调“习相远”，而进展为性恶论。
在荀子看来，人之因此能为善，完满是靠后天的尽力，“人之性恶，其善者伪也”。
（2）荀子的教育观
基于“性本恶”的人性观，荀子提出了自己的教育观。
他高度重视教育和学习的功能，包括教育对人的作用，也包括教育对社会进展的作用。
荀子以为，教育对人的作用在于“化性起伪”。
荀子也很重视教育的社会作用，以为教育能够统一思想，统一行动，使兵劲城固、国富民强。
2.简述荀子对教师的地位、作用、条件的论述。
（1）荀子专门强调教师的地位和作用，他极力提倡尊师。
在荀子看来，“礼”是最高的社会标准，而教师是教授“礼”，实行“礼”的表率，是“礼”的化身，因此，学生必需无条件的服从教师，教师在教学进程中具有绝对的主导地位。
（2）荀子以为教师的作用是与国家的前途命运相连的，关系到国之兴衰、法之存亡，他将教师提高到天、地、君、亲一样的地位。
（3）荀子对教师也提出了很严格的要求，他以为教师应当具有以下四个条件：
第一，要有尊严，要令人敬服。
第二，要有高贵的威信和丰硕的体会；第三，要有教授知识的能力；第四，要能够体会“礼法”的经纬道理，且能加以阐发。
3.荀子关于学习进程的思想是什么？
荀子是我国战国后期主张性恶论的教育家。
他提出的学习进程是：
“不闻不假设闻之，闻之不假设见之，见之不假设知之，知之不假设行之，学至于行而止”，这句话表达了在教学进程中，时期与进程的统一，学习必然从低级时期向高级时期进展，高级时期必需依托低级时期的思想。
荀子以为，闻、见、知、行四个时期都有充分的意义，由此形成一个完整的进程。
闻、见是学习的起点、基础和知识的来源；知是擅长运用思维把握事物的本质与规律，能从容应付事物的转变；行确实是对知识的实践，这是学习必需的，也是最高的时期。
荀子的行不仅是对书本知识的验证，也指社会实践，如个人修养、教人、从政治国等。
荀子的学习进程是以行为目的和归宿的完整步骤序列，并对此加以明确系统的表述，这是荀子的奉献。
四、墨翟的教育思想
1.素丝说
墨子的奉献是“素丝说”，他以染丝为例，“染于苍那么苍，染于黄那么黄，所入者变，其色亦变”，来讲明人性在教育下的改变和形成。
他以为人性不是先天所成的，天生的人性就犹如待染的素丝，入什么色的染缸，就成什么样的颜色，以此来比喻有什么样的环境和教育，就会造就什么样的人。
墨子的素丝说从人性平等的立场上去论述教育的作用，较孔子的人性观有明显的进步。
2.简述墨子的教育作用观
墨子是墨家学派的开创人，他提出的教育的作用，主若是以下两个方面：
（1）教育对社会的作用：
墨家的社会政治理想是“兴天下之利，除天下之害”，其中一项重要的内容确实是推行教育，通过教育能够建设一个民众平等、合作的“兼爱”社会。
墨子以为，通过教育能够使天下人知“义”，从而实现社会的完善。
（2）教育对个人的作用：
墨子的一大奉献是“素丝说”，他以染丝为例“染于苍那么苍，染于黄那么黄，所入者变，其色亦变”，来讲明在教育下人性的改变和形成。
他以为任性不是先天所成，天生的人性就犹如待染的素丝，入什么色的染缸，就成什么样的颜色，以此来比喻有什么样的环境和教育，就会造就什么样的人。
墨子的素丝说从人性平等的立场上去论述教育的作用，较孔子的人性观有明显的进步。
3.墨家教育思想的特色是什么？
墨家和儒家是春秋战国时期最闻名的两大学派，韩非将其并称为当世之“显学”，墨家的开创人是墨翟，自称其学说是代表“农与工肆之人”的利益，重视有效，强调基层人民的利益。
（1）在教育作用上，墨家主张教育对社会的作用是通过教育来建设一个民众平等、合作的“兼爱”社会。
提出“素丝说”，来比喻有什么样的教育和环境，就造就什么样的人，以此来讲明教育对人的进展起到决定性的作用。
（2）在教育目标上，主张培育“兼士”，“兼士”应当具有三个条件“厚乎德性，辩乎言谈，博乎道术”，即要具有道德的要求，要具有思维论辩的要求，要具有知识技术的要求。
（3）在教育内容上，墨家主张以科技知识和思维训练为特色的教育内容。
科学与技术教育包括农业与军事科技知识教育和自然科学知识教育，目的在于使“兼士”取得“各从事其所能”的实际本领。
培育思维能力的教育包括熟悉和思想方式的教育、形式逻辑的教育。
目的在于锻炼和形成逻辑思维能力，擅长与人论辩，用雄辩的逻辑力量去说服他人，推行自己的政治主张。
（4）在教育方式上，墨家主张主动和制造的教育方式。
主动确实是即便他人不来请教，也要踊跃的去施教，“兼士”的职责确实是要踊跃主动的去“上说下教”，向他人宣传、推行自己的主张。
制造确实是要制造出新的东西，这既反映了墨子对待文化遗产的态度，也反映了他重制造的教育方式。
墨家还重视实践和量力的方式，墨子是中国教育史上第一个提出“量力”方式的人。
4.墨家与儒家在教育方式上有什么不同？
墨家与儒家是春秋战国时期最闻名的两大学派，被人称作当世之“显学”，在教育方式上，墨家与儒家最大的不同是：
（1）墨家主张主动，儒家主张学生踊跃求教，教师讲解应当注重启发。
墨家不同意儒家“扣那么鸣，不扣那么不鸣”的被动的施教态度，主张“虽不扣必鸣者也”的“强说人”精神。
作为“有道者劝以教人”的“兼士”，其职责确实是要踊跃的“上说下教”，向他人宣传、推行自己的主张。
（2）孔子主张“述而不著”，墨子主张制造。
墨子以为，关于古代好的东西应当继承，可是在今天也应当制造出新的东西，希望好的东西愈来愈多。
这反映了墨子熟悉到了继承和制造的关系，也反映了他重制造的教育方式。
五、《学记》
1.名词说明：
《学记》
《学记》是《礼记》中的一篇，一样以为是思孟学派孟轲的学生乐正克所著。
它是中国最先的一部专门论述教育、教学问题的论著，因此有人称之为“教育学的雏形”。
《学记》是我国也是世界教育史上第一部教育专著。
《学记》全文共1229个字，其语言精练、观点精辟、内容丰硕（包括教育目的与教育作用，教育制度与学校治理，教育、教学原那么与方式等），是我国先秦时期教育思想和教育实践的归纳和总结。
2.《学记》中的教学原那么
《学记》是我国也是世界上第一部教育专著，是我国先秦时期教育思想和教育实践的归纳和总结，其中提到的教学原那么要紧有：
（1）预防性原那么。
“禁于未发之谓预”，即要事前估量学生在学习进程中可能会显现的不良偏向，预先采取防治方法。
（2）及时性原那么。
“当其可之谓时”，即教学要抓住最正确机会，学生适时而学，教师适时而教。
（3）循序渐进原那么。
“不陵节而施之谓孙”，即教学应当遵循必然的顺序，“杂施而不孙”，杂乱无章的施教而不遵循合理的顺序，其成效将适得其反。
（4
）学习观摩原那么。
“相观而善之谓摩”即学习要彼此观摩，彼此学习，扬长避短，在集体中学习，利用集体的力量进行学习。
（5）长善救失原那么。
即教师要注重学生的个别不同，发扬学生的优势，克服学生的缺点。
（6）启发诱导原那么。
“君子之教，喻也”，即教学要注重启发。
“道而弗牵”，引导学生，但又不牵着学生鼻子走，“强而弗抑”，催促勉励，但又不牵强、压抑；“开而弗达”，打开学生思路，但又不提供现成答案。
（7）藏息相辅原那么。
即是说既要有打算的正课学习，又要有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，感受到教师、同窗的可亲可爱，使学习成为学生的一种内在需要。
六、董仲舒的教育思想
1.《对贤良策》与三大文教政策
董仲舒在《对贤良策》中为汉武帝提出了三大建议，如下：
（1）“推明孔氏，抑黜百家”。
汉初宽松的文教政策，尽管为各学派的进展提供了良好的机遇，但各学派之间彼此争雄，必将会阻碍政治思想的稳固。
这被董仲舒等有识之士所发觉，董仲舒从《春秋》大一统思想动身，论证了儒家思想应当在封建政治中占并世无双的统治地位。
（2）“兴太学以养士”。
为了保证封建统治思想的高度统一，也为了改变统治人材欠缺的现状，董仲舒向汉武帝提出了“兴太学以养士”的建议。
兴办太学，政府把握教育大权，决定人材培育的目标，也是整齐学术，增进儒术独尊的重要手腕之一。
（3）重视选举，任贤使能。
为了解决汉初选拔和利用人材中的弊病，董仲舒主张增强选举，合理任用人材，并提出了一套严格的选士方案。
依照董仲舒的建议，汉武帝做出了如下方法：
（1）设置五经博士
（2）兴办太学
（3）察举制度的完全确立。
2.董仲舒的“性三品”学说和教育作用思想
人性学说是董仲舒论述教育作用的理论基础，他以为人性是天“赋”予人的一种素养。
天有阴阳，人也相应的具有性和情两种成份，性属阳，为仁、为善；情属阴，为贪、为恶。
而善的成份，并非确实是人的善性，而应当通过教育，使其进展成为人的善性。
可见，董仲舒以为人性中兼有善恶两种因素，教育的作用就在于进展人性，令人成为善人。
董仲舒以为教育的任务是由“承天意”的帝王来承担的，由此可见，他以为教育是王者的权利，以此来确立君王的绝对权威。
他还将人性分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。
“圣人之性”确实是天生的“过善”之性，是一样人先天不可能，后天不可及的；“斗筲之性”是无“善质”的，是恶的，教化无用，只能通过刑法来处置他们。
“中民之性”即万民之性，是“有善质而未能善”，需要通过帝王的教化才能使之成为“善”。
董仲舒关于人性和教育作用的学说，立足于大多数的一般人为对象的，也是其“任德教而不任刑法”的政治思想的理论基础，同时又留有推崇圣贤和处惩所谓恶人的余地，因此他的思想有时期局限性。
3.董仲舒的德育原那么与方式。
董仲舒提出了“三纲五常”的德育内容，其中德育的原那么与方式有：
（1）确立重义轻利的人一辈子理想。
“正其义不谋其利，明其道不计其功”这句话是董仲舒对这一原那么的总归纳。
董仲舒要求人们要心正意诚，对封建国家的利益原那么的追求要高于个人对利益的追求。
（2）“以仁安人，以义正我”：
仁是成立在对人的生命珍爱和酷爱的基础之上的，表现出对个人一辈子命价值和权利的尊重；义是为了封建国家的利益而确立的准那么，凸显个人对社会的责任与义务，对他人价值和权利的尊重，这事实上是对儒家主体道德自觉精神的继承和发扬。
（3）“必仁且智”，道德教育必需要做到“仁”与“智”的统一，专门强调道德修养中情感与认知的统一。
（4）“强勉行道”，尽力地进行道德修养，德性就会日趋显著，取得良好的成效。
强调品行的积存。
4.董仲舒道德教育思想的大体内容。
在董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心内容，因为这是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，也是实现理想人格的必由之路。
（1）道德教育的作用：
德教是立政之本。
董仲舒尽管主张道德教化与刑罚并重，但他又强调应当以教化为本为主，刑罚为末为辅。
以教化作为实现仁政德治的手腕，也是儒家思想的传统。
（2）以“三纲五常”为核心的道德教育内容：
“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是他道德教育的大体内容。
先秦儒家提出了“五伦”：
“君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友”，而董仲舒又专门强调“君臣，父子，夫妇”这三种关系，即“三纲”——“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，并将其提升为“五常之道”，并做了新的发挥。
“三纲五常”成为中国两千年来封建社会道德教育的中心内容。
（3）德育的原那么与方式：
①确立重义轻利的人一辈子理想：
“正其义不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒对这一原那么的总归纳。
董仲舒要求人们要心正意诚，对封建国家利益原那么的追求应当高于对个人利益的追求。
②“以仁安人，以义正我”：
仁是成立在对人的生命珍爱和酷爱的基础上的，表现了对个人一辈子命价值和权利的尊重。
义是为封建国家的利益而确立的准那么，凸显个人对社会的责任与义务，尊重他人的价值和权利，这事实上是对儒家强调主体道德自觉精神的继承和发扬。
③“必仁且智”：
道德教育必需要做到“仁”与“智”的统一，专门强调道德修养中情感与认知的统一。
④“强勉行道”：
只要尽力的进行道德修养，德性就会日趋显著，取得良好的成效。
强调品行的积存。
七、颜之推的教育思想
1.《颜氏家训》
《颜氏家训》是我国南朝梁时期的教育家颜之推依照自己的经历和体会所作，用以训诫其子孙，是我国历史上第一步系统完整的家庭教科书，也是咱们了解颜之推教育思想的要紧依据。
这部著作不仅有助于咱们研究颜之推在儿童教育、学习方式等方面的某些真知灼见，也向咱们展现了一幅封建士族教育腐败的漫画。
这本书的要紧内容是儿童教育，提出了如及早施教，严慈相济，均爱原那么，重视语言教育和重视道德教育等教育思想。
2.简述颜之推家庭教育思想的要紧内容
颜之推关于家庭教育的思想，要紧源于对儿童教育的关注。
（1）颜之推十分重视儿童教育，尤其注重儿童的初期教育，他以为幼年时期是奠定基础的重要时期，长辈应当抓住教育的关键时期及早对幼儿进行教育，而且越早越好。
（2）儿童教育的原那么：
①及早施教：
幼年时期是奠定基础的关键时期，父母应当及早对幼儿进行教育，初期教育乃至能够从胎教开始。
②严慈相济：
擅长教育自己子女的父母，通常能把慈爱与严格的要求结合起来，并能收到良好的教育成效。
③均爱原那么：
在家庭教育中切记偏宠，不论子女聪慧与否，都应当以一样的关爱和教育标准来对待。
④注重语言教育：
语言的学习是儿童教育的重要内容，对儿童进行的语言教育应当注意标准，重视通用语言，而不该强调方言。
⑤注重道德教育：
道德教育应当包括以孝悌为中心的伦理道德教育和立志教育两个方面。
（3）颜之推还提出了家庭对儿童的成长有潜
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