人教版九年级语文下册第三单元综合与测试复习试题一含答案 19.docx
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人教版九年级语文下册第三单元综合与测试复习试题一含答案19
人教版九年级语文下册第三单元综合与测试复习试题一（含答案）
阅读课内文言文,完成各题
（甲）鱼我所欲也
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
（乙）过零丁洋
辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死?
留取丹心照汗青。
155．甲文的作者是___________家学派代表人物之一,乙诗的作者是南宋名臣__________。
156．用现代汉语翻译下面的句子。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
157．下面选项中错误的一项是（）
A．写法上,甲文夹叙夹议,说理透彻,乙诗叙事抒情相结合,感人肺腑
B．乙诗中作者所表现出来的精神和品质应该是甲文中所肯定和赞美的。
C．甲文中的“本心”指的就是乙诗中的“丹心”。
D．甲文和乙诗中所表现出来的主题说明了中华文化的一脉相承,历经磨难却永不泯灭。
158．请根据要求完成下列表格
篇名
原文中体现主旨的句子
共同的追求
《鱼我所欲也》
（1）
（3）
《过零丁洋》
（2）
159．甲文提出的观点曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”,最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为,敢于斗争”的字样,你是怎样看待这一问题的?
【答案】
155．儒家文天祥
156．不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过有贤能的人不丧失罢了
157．C
158．
（1）舍生而取义者也
（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青（3）舍生取义
159．人的生命是宝贵的，我们应该珍爱仅有一次的生命，但是这并不意味着我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗争的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。
【解析】
【分析】
155．考查对文学常识的掌握。
甲文作者孟子，名轲，字子舆。
东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。
儒家的主要代表之一。
在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子。
乙文作者是文天祥，字履善，又字宋瑞，自号文山，浮休道人。
汉族，吉州庐陵（今江西吉安县）人，南宋末大臣，文学家，民族英雄。
156．本题考查对文言句子的理解和翻译能力。
翻译文言句子，首先要理解整篇文章的文意，弄清句子前后的语境，做到句不离篇。
其次要注意句中的关键字词，要翻译准确，不可遗漏。
第三尽量直译，不便直译就要意译，注意特殊句式、通假字、词类的活用、古今异义等问题。
第四句子要通顺，语气要连贯，结构要完整，注意句子中省略内容，在不影响句子原意的前提下，可增加少量字词来疏通句子。
关键词：
“非独”，不只，不仅；“贤者”，有才德，有贤能的人；“是”，此，这样；“心”，本性。
157．C.甲文中的“本心”指本性，天性，良知。
就是乙诗中的“丹心”，红心，比喻忠心。
两者是不一样的。
故选C。
158．考查对文章内容的理解与提取。
根据提示分别从文中提取相应的句子作答即可。
《鱼我所欲也》主旨句“舍生而取义者也”，用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。
《过零丁洋》主旨句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”表达了作者的爱国之情，体现了他的高风亮节，以及舍身取义的人生观，充分体现了他的民族精神。
通过主旨句看出两人都认为有比生命更重要的东西，那就是义，即共同追求的是“舍生取义”。
159．开放性试题，答案不唯一。
联系所学的政治常识和生活实际，最好能根据中小学生这一群体的身体特点回答。
如，现代中学生年纪轻、力气小、见识少，而且人的生命是宝贵的，我们应该要珍爱仅有的一次生命，但这并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在风义勇为时，在遇到暴力事件时，要量力而行，要在与坏人斗勇时，尽量避免对自己产生致命的威胁，对自己和家人会造成难以弥补的伤害。
不要明知不可为而为之，那是在逞匹夫之勇。
我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”“智为”。
【点睛】
译文
甲文，鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
这种（行为）难道不可以停止吗？
这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
乙文，回想我早年由科举入仕历尽千辛万苦，如今战火消歇已经过四年的艰苦岁月。
国家危在旦夕似那狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍，漂泊无根，时起时沉。
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，可叹我零丁洋里身陷元虏自此孤苦无依。
自古以来，人终不免一死！
倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。
阅读下面的文言文，完成文后问题。
（甲）鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
（乙）崔篆平反
崔篆，汉人也，为郡守，时王莽改制①，爪牙遍及各地，严刑峻②法，杀戮无辜。
篆所至之县，囚系满狱。
篆垂涕曰：
“嗟乎，刑法酷烈，乃至于斯③！
此皆何罪！
”遂为之平反，所出二千余人。
吏叩头谏曰：
“君诚仁者，然今独君为君子，将有悔乎？
”篆曰：
“吾无悔，纵杀吾一人而赎二千人，何悔之有！
”吏默然无以④应。
（注）①王莽改制：
王莽篡权，改汉朝为新朝。
②峻：
苛刻。
③斯：
这种地步。
④无以：
没什么用来。
160．下列各组句子中，加点词的意思相同的一项是（）
A．所欲有甚于生者/可爱者甚蕃
B．非独贤者有是心也/斯是陋室
C．行道之人弗受/伐竹取道
D．故不为苟得也/得之心而寓之酒也
161．把下面的句子翻译成现代汉语。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
162．（甲）文中连用三个“乡为身死而不受，今为……为之”句式的句子，有什么表达效果？
163．结合（乙）文的内容，用（甲）文的观点分析崔篆的形象。
【答案】
160．C
161．优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
162．①构成排比句，将今昔进行对比，强烈地批判了重利轻义的行为，使论证更富有气势。
②罗列出“万钟则不辩礼义而受之”者见利忘义的原因：
豪华的住宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人的感激。
③论证了失掉“本心”的表现。
163．崔篆爱护百姓，宁愿舍弃生命，也要坚持道义，为身陷牢狱的两千多名无辜百姓平反，这正体现了孟子表达的“舍生取义”的观点。
【解析】
【分析】
160．A.“甚”解释为：
胜过，超过/很，非常；
B.“是”解释为：
此，这种/判断词；
C.“道”解释为：
路；
D.“得”解释为：
取得/领会；
故选C。
161．此题考查的翻译能力。
一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，如判断句、倒装句（宾语前置、状语后置）、被动句、反问句等。
运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意义为辅。
重点字词：
万钟，这里指高位厚禄；辩，同“辨”意为辨别；何加，有什么益处。
162．本题考查对重点句子的赏析。
在理解含义的基础上，然后从句式、修辞手法、表现手法等方面作答。
“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”的意思是“从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，却为了住宅的华丽却接受了它；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，，如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它”。
从连用三个相同的句式就可看出这组句子是排比句（作用在于能突出文章的中心，表达强烈奔放的情感，增强语言的气势）。
这组排比句将“乡”和“今”进行对比，批判了舍义取利的行为，使论证更富有气势；另外还指出了见利忘义的原因（宫室之美，妻妾之奉，穷乏者得我），并论证了失掉“本心”的表现。
163．本题考查对人物形象的分析。
在理解文本的基础上，从分析事件入手，因为事件可以反映人物的品格；还可以把握各种描写，因为人物的言行举止最能表现人物的性格特征。
首先明确（甲）文的观点是“舍生取义”，然后在熟知（乙）文的内容的基础上去分析人物形象，分析完人物形象后再结合（甲）文的观点做最后的归纳。
从“纵杀吾一人而赎二千人，何悔之有!
”可知崔篆为了拯救百姓把自己置身于危险之中，宁肯舍弃生命也要坚持道义，这一点正好切合了（甲）文中孟子“舍生取义”的观点。
【点睛】
参考译文：
（甲）鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命，也是我所想要的。
正义，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。
可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。
这样，高官厚禄对我有什么好处呢?
是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
这种（行为）难道不可以停止吗？
这就叫做丧失了人所固有的本性。
（乙）崔篆是汉族人，当时担任郡守，那时是王莽改制的时候，他的党羽遍及各个地方，用严厉的刑法杀害许多无罪的人。
崔篆在他所在的县看到牢狱人满为患。
忍不住流泪叹道：
“唉，刑罚法律残酷凶狠，竟到了这种地步！
这些人都是什么罪！
”（崔篆）于是为他们平反，放出来两千多人。
他的僚属们都十分害怕，纷纷叩头求他说：
“你确实是仁慈的人，然而如今只有你是仁德的人，恐怕要后悔吧？
”。
崔篆慨然，说：
“如果杀了我一人而能救出2000多人，这是我的心愿啊！
我有什么可后悔的呢？
”僚属们沉默不知如何回应。
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