大学毕业生自我鉴定.docx

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大学毕业生自我鉴定

后知后觉渐远的黑格尔

格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（1770—1831）的哲学非常艰深，几乎在所有大哲学家当中他是最难懂的。

然而即使黑格尔的学说几乎全部是错误的，可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。

在这里我简单地说说黑格尔超级复杂的哲学观点，当然只是肤肤浅浅的小见解。

论空间

空间本身究竟是实在的，还只是事物的属性，这在过去是形而上学的一个首要问题。

假如人们说空间是某种独立的实体性的东西，那么它必然是像一个箱子，即使其中一无所有，它也仍然不失为某种独立的特殊东西。

可是，空间是绝对柔软的，完人不能作出什么抵抗；而我们向某种实在的东西所要求的．却是这种东西能对另外的东西不相容。

人们决不能指出任何空间是独立不依地存在的空问，相反地，空间总是充实的空间，决不能和充实于其中的东西分离开。

所以，空间是非感性的感性与感性的非感性。

自然事物存在于空间中，自然界必须服从外在性的束缚，因此空间就总是自然事物的基础。

如果人们象莱布尼茨那样，说空间是与本体无关的事物的秩序，而且在事物中有其基础，我们便会看到，在去掉充实空间的事物以后，各种空间关系也毕竟会仍然不依赖于事物而独立存在着。

确实可以说，空间是一种秩序，因为它当然是一种外在的规定性；但是，它却不仅是一种外在规定性，而是外在性自身。

空间作为潜在的概念，一般在自身具有概念的各种区别；具体地说，空间在其无差别性中首先直接具有三个维度，它们是单纯相异的，没有任何规定的。

论时间

这种作为点使自身与空间相关联，并作为线和面在空间内部发展出自己的各个规定性的否定性，也同样在己外存在的领域中是自为的；不过，它同时在空间中也把它的各个规定性设定在己外存在的领域中，因而它就对于寂然不动的彼此并列的东西表现为漠不相干的。

否定性这样被自为地设定起来，就是时间。

作为己外存在的否定性统一，时间同样也是纯粹抽象的、观念的东西。

时间是那种存在的时候不存在、不存在的时候存在的存在,是被直观的变易；这就是说，时间的各种确实完全瞬间的、即直接自我扬弃的差别，被规定为外在的、即毕竟对其自身外在的差别。

正象空间一样，时间也是连续的，因为时间是抽象地自身相关的否定性，在这样的抽象性中尚没有出现实在的区分。

据说一切事物都在时间中产生和消逝；如果人们抽去一切事物，就是说，抽去充实空间和时间的内容，那么剩下的就是空洞的空间和时间，就是说，外在性的这些抽象被设定和被想象为似乎是独立存在的。

但是，一切事物并不是在时间中产生和消逝的，反之，时间本身就是这种变易，即产生和消逝，就是现实存在着的抽象，就是产生一切并摧毁自己的产物的克洛诺斯。

实在的东西虽然与时间有区别，但同样在本质上是与时间同一的。

实在的东西是有限制的，而且相对于这种否定的他物是在实在东西之外的。

因此，规定性在实在东西之中是外在的，所以是这种东西的存在中的矛盾；其矛盾的这种外在性和非静止状态的抽象就是时间本身。

有限的东西都是非永久性的和有时间性的，因为它不像概念那样，在其自身是完整的否定性，反之，它虽然包含着这种否定性作为它的普遍本质，但它不符合于这个本质，是片面的，因此，它自身与这种否定性的关系也就像它与统洽它的力量的关系。

可是，概念在其自由自为地存在着的自相同一性中，作为我一我，却自在自为地是绝对的否定性和自由，因此，时间不是支配概念的力量，概念也不存在于时间中，不是某种时间性的东西；相反地，概念是支配时间的力量，时间只不过是这种作为外在性的否性。

只有自然的东西，由于是有限的，才服从于时间；而真实的东西，即理念、精神，则是永恒的。

然而永恒性这个概念不应当消极地被理解为与时间的分离，好像它是存在于时间之外，也不应当被理解为它是在时间之后才到来，因为这会把永恒性弄成未来，弄成时间的一个环节。

论思辨

凡是合乎理性的东西都是现实的；

凡是现实的东西都是合乎理性的。

每一个天真意识都象哲学一样怀着这种信念。

哲学正是从这一信念出发来考察不论是精神世界或是自然世界的。

如果反思、感情或主观意识的任何形态把现在看做空虚的东西，于是就超脱现在，以为这样便可知道更好的东西，那么，这种主观意识是存在于真空中的，又因为它只有在现在中才是现实的，所以它本身是完全空虚的。

如果相反地把理念仅仅看做一个理念，即意见中的观念或表象，那么哲学就提出了与此不同的见解，除了理念以外没有什么东西是现实的。

所以最关紧要的是，在有时间性的瞬即消逝的假象中，去认识内在的实体和现在事物中的永久东西。

其实，由于理性的东西（与理念同义）在它的现实中同时达到外部实存，所以它显现出无限丰富的形式、现象和形态。

它把它的核心用各色包皮裹起来，开始时意识在包皮里安家，而概念则首先贯穿这层包皮以便发见内部的脉搏，同时感觉到在各种外部形态中脉搏仍在跳动。

但是，通过本质在外界中的映现所形成的无限繁复的情况，即这些无限的材料及其调整，并不是哲学的对象。

如果哲学纠缠在里面，那是管闲事了；对这种闲事提些好意见，也大可不必；柏拉图大可不必向乳母介绍，决不要放着孩子不动，而要抱在手上常常摇摆。

费希特同样可以不必为了改进护照警察工作，而设计得那么完善，不仅要求把嫌疑者行为相貌的特殊标志记在护照上，而且要求把他的像画在上面。

在诸如此类的琐碎阐述中我们再也看不到一点哲学的痕迹，哲学尽不妨放弃这种过度智慧，何况它对于这些无穷尽的对象应该采取宽大的态度。

这样来，哲学科学就会显得远远避开了空虚的自以为更好的知识对许多事情和制度所表示的憎恨，对于这种憎恨的玩意儿，有小聪明的人最感兴趣，因为唯有这样他才达到自尊感。

论意志

谈到意志自由，令人想起从前的认识方法，那就是把意志的表象作为前提，试图从这表象得出意志的定义并把它确定下来。

然后依照以前经验心理学的方法，从寻常意识的种仲感觉和现象，如忏悔、罪过等等，导出所谓证明，证实意志是自由的，并主张以上这些东西只有根据自由的意志才能说明。

但是与其采用这种方法，还不如直截了当地把自由当作现成的意识事实而对它不能不相信，来得更方便些。

意志是自由的这一命题以及意志和自由的性质．只有在与整体的联系中才能演绎出来，已如上述。

这一前提的基本特征是：

精神首先是理智；理智在从感情经过表象以达于思维这一发展中所经历的种种规定，就是它作为意志而产生自己的途径。

而这种意志作为一般的实践精神是最靠近于理智的真理。

这一点我在《哲学全书》（海得尔堡，1817年）已经指出，希望将来能有机会详加阐述。

我感到愈加有必要这样做，来作出我的贡献，使人们对精神的本性具有更彻底的认识（我希望如此），因为，正如在上述那书中所指出，再没有一门哲学科学象精神学即通常所称的心理学这样被忽视，这样不像样的。

导论、本节和以下几节所论述的意志概念的各个环节，都是上述那些前提的成果；此外，每个人可以根据自己的自我意识来想象它们。

每个人将首先在自身中发现，他能够从任何一个东西中抽象出来，因此他同样能够规定自己，以其本身努力在自身中设定一切内容；同样，其他种种详细规定，也都在自我意识中对他示以范例。

黑格尔在很多领域都有独特的哲学见解，我只是选取了部分感兴趣的部分内容来研读。

但很遗憾的发现，还是很难理解，毫不夸张的可以说，完全不能理会其深沉的逻辑。

黑格尔是睿智的，他对这个世界高深的理解独特，深沉，广袤···尽管在通俗的时光里，他的理解并不能被通俗的认识所接受，但，我们会永远记下他的认识，品味，体会。

而他的看待事物的方式给我的影响巨大。

就如他认为，意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

所以我思考。

当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。

所以我感性。

一个人为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割，所以我理性。

活在这个世界上，有什么能让自己有存在感，心灵追求？

物质享有？

谁能说得通呢。

不过，就像黑格尔说的，我思故我在。

就让我们，活着，思考着。

农业与食品科学学院园艺103

王远航201001070330