《老子五章》教学设计Word文件下载.docx

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拿得起是本事，放得下才是自在。

拿得起，放得下，谁不想达到这样的境界？

可世上有多少人能够生而有智，生而能慧呢？

正因为不能，所以才需要先贤学习智慧。

2.老子（前600年 

—前470年之后）（西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（今河南鹿邑人），汉族，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。

老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。

他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。

老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。

《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。

《道德经》是解释道家哲学的主要经文，含有丰富的辩证法思想。

老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。

老子的思想主张是"

无为"

，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相辅相成的。

“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。

二、读

1.诵读声，是一个学校最美的音乐剧，也是老师最喜欢的悠扬悦耳的音调。

请同学们自由朗读课文，在诵读声中初步感受一下老子的智慧和深度。

在读的过程中，请你读准字音，读清句读，尽量读出语气和情感。

2.诵读检测

观其徼（）为而不恃（）夫（）唯弗（）居 

受国之垢（） 

虽有舟舆（）什（）伯之器

不远徙（）

3.师生合作诵读：

师第一章，男生第二章，女生第三章，师第四章，师生齐读第五章。

4.积累《老子》节选文本中的成语与格言：

成语：

有无相生 

前后相随 

绝圣弃智 

见素抱朴 

以柔克刚 

小国寡民

格言：

道可道，非常道；

名可名，非常名。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

三、析

1.教师示范分析第一章。

原文以及关键字词：

略。

译文：

道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”；

名，（如果）能叫得出来，它也就不是永恒的名。

我们用“无”来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的起源（母）。

所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；

从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。

这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。

极远啊，又极深，他是一切微妙的总门。

解读：

本章旨在说明：

“道”具有不可言说性，精深玄妙；

“道”是万物的根源和初始。

“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。

“无”并不等于零，相反， 

因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；

所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。

“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有。

”

这是老子思想的一个哲学出发点。

老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。

2．分组合作探究解读剩下的篇目，分为4个小组，每组探究一章，要求按照老师的示范解读，每组选派3名代表展示（1人朗诵原文，1人解释关键字词并翻译，1人解读），师生共同订正补充。

3.要点提示。

第二章：

天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；

都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。

所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后左右互相对立而出现。

因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化，而不开创它。

生养了万物，而不据调为己有。

推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居（占为己有）。

正因为不居功，所以他的功绩不会失去。

道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。

美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。

“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。

第十九章：

抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；

抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝和慈；

抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。

以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：

表现单纯、持守朴素，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。

这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。

这章老子首先讲应该去除哪些东西，再从正面讲怎样做。

老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。

特别强调的是，“素”、“朴”都是指的是没有搀杂“人为”因素的自然本性。

要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。

第七十八章：

天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有超过它的，因为没有什么能代替它。

弱小之所以能胜强，柔之所以能胜强，天下没有人不懂，就是没有人肯去做。

因此，“圣人”说：

承担国家的屈辱，，才算是国家的君主；

承担国家的灾祸，才算是天下的君主。

正面的话听起来恰像是反语。

此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：

即“受国之垢”，“受国不祥”。

可用《老子》中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：

老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。

这章中，“正言若反”是理解的难点。

所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。

《老子》中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是从否定的方面来表述肯定。

“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。

这些论述体现出老子不争、无私及以退为进的思想方法。

第八十章：

国家小，人民少，有各种器具，也不使用；

使人民不用生命去冒险，不向远方去迁徙。

虽然有船和车，没有地方乘坐它；

虽然有武器装备，没有地方陈列它；

使人民再用古代结绳记事的方法。

使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。

邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民知道老死也不相往来。

这一章中老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。

他的总的要求是：

弃而不用各种各样的器具，让百姓安土重迁。

具体做法是：

不用车、船等技术先进的器物，让百姓出行困难；

不用武器，就不会产生战争；

不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓衣服食无忧，安居乐业；

和别的国家相邻，却能老死不相往来。

这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。

他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。

但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：

人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。

四、说

1.请你用通俗的语言来说说老子到底告诉了我们哪些人生智，用自己的语言表述。

要求：

请你用最通俗的话来说；

内容可以是某一章的内容，也可以是某一个你深有感触的词语；

表述之前，请在原文中找到依据。

老子他说，“道”是指一切存在的根源，“道”就是“无”，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。

“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！

老子他说，“无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；

老子他说：

我们每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。

“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”：

“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。

但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。

让我们摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。

因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段；

同时,对百姓“仁”也不必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生活，国家就不得安宁了。

让我们提倡“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，百姓见不着，就不会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。

人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无为，顺应自然，这样才能恬然安适。

因此，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；

如果人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“认为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，这该是多么和谐的社会。

……

小结：

解读了这么多，我们就会发现，原来老子这么亲切，就像一个长胡子长眉毛的老爷爷，张开没牙的嘴，谆谆地叮嘱我们：

不要去追求那些功名利禄了，要清心寡欲，做事要顺应自然……其实，这就是他说的道啊！

2.我们如何看待老子的“无为”思想？

明确：

无为的思想，本是一种“悖论”：

人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然”。

道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。

但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心，脱除名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱。

道家教人不要过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，实在可以拯救社会的弊端。

同时，道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对分等级，实在是有它的重要意义。

3.老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”的一面，我们该如何理解与评价？

这一点，就是老子著名的“守柔若强”的思想。

他在他的著作中，一再地强调这些思想，除了告诫统治者要谦虚谨慎，重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意只有处于“柔”、“弱”的一方，才永远不会被战胜。

就是说不要过分暴露自己的智慧、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，而且不要去竞赛或者争夺那种强大，要“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。

这是老子在总结世事经验上得出来的，能开启人生的智慧，所谓“哀兵必胜”、“君子报仇十年不晚”“宁受胯下之辱”等等，就是在忍让和屈辱中求得生存的可能，积蓄力量，用以夺取最后的胜利。

这种人生态度，承续了不动感情、坚韧冷静的理智状态和不失主体活动的特征，目的是服务于家族、邦国和个体的生存，这是一种中国式的维护生存的生活辩证法。

4.按照示例仿写句子，说说你对老子的理解。

示例：

老子是出色的心灵导师，以无上的智慧为中国人调制了一锅心灵鸡汤，使迷茫的心灵得到解脱；

他是自然规律的代言人，相信“道”是世界的本源，认为，天地万物是依照自然规律发展变化的；

他是

。

参考：

他是深刻而通透的哲学家，有着最朴素的辩证法思想：

天地万物相反相成，互为依存；

他是固守本分的政治家，因为“无为”才能“无不为”，顺应自然，不主动干预，不刻意追求，不动妄念，谨守自我；

他是深谙处世之道的社会家，他主张要把自己放在弱者地位，相信“弱能胜强”、“柔能克刚”；

他是浪漫的梦想家，在心里构筑着他的“桃花源”：

小国寡民，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来。

五、拓

1.你对老子在这五章中阐述的人生智慧可有感悟？

请你运用你的所知所学，或联系现实生活，选一个你深有感触来说一说吧。

例如：

顺其自然——一切都按照它本来的自然规律去做，去发展。

庖丁解牛——依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃有余。

庖丁解牛的时候，顺着牛的骨架结构下刀，正是因为顺应了牛身体的自然结构，才能不伤刀锋，用了十九年的刀仍然“若新发于硎”。

2.在我们的日常生活中，总有各种各样的困惑。

以下的这种困惑你有吗？

你能用老子智慧解决这两个疑惑吗？

你能说说其中的道理吗？

“在人生路上我给自己设置了一个又一个的目标，我都很努力朝着目标迈进。

可是当我获得了我追求的成功以后，我梦想的那些掌声、鲜花、关注并没有如愿以偿地落在我身上。

我很失落。

我还要再去追求这些吗？

可不去追求，我也会很难受，我该怎么办呢？

提示：

不求名利——心中不存名的念头，所以才不用费尽心力地去追求；

拥有了也不用费心去保有或担心失去；

失去了，也就没有怎样难受，这才得了“道”的真谛。

3.老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然……他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；

一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。

老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。

他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。

也许，我们用老子的“道”来解决生活中的一个小困惑，真的让人感觉是杀鸡用牛刀了。

其实，纵观中国的历史，小到修身齐家，大大到治国平天下，无不渗透了老子的智慧。

这就是所谓的“道在伦常日用中”。