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母亲说:

“家里突然来了不速之客,我咬手指是提醒你快回来。

3.了解曾子思想

∙修齐治平

曾子著作《大学》,开宗明义提出了三纲(明德、亲民、止于至善),八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。

“古之欲明明德于天下者,先治其国;

欲治其国者,先齐其家;

欲齐其家者,先修其身;

欲修其身者,先正其心;

欲正其心者,先诚其意;

欲诚其意者,先致其知。

致知在格物。

格物而后知至,知至而后意诚;

意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。

∙人为贵

《曾子·

大孝》说:

“天之所生,地之所养,人为大矣。

”认为人是天地间最伟大的,“天地之性为贵”(《孝经》)。

《小戴礼记·

礼运》中说:

“人者五行之秀气也。

”荀子继承并发展了这一思想,认为人不是顺应自然,屈从于自然,而是能动的改造自然。

“从天而倾之,孰与制天命而用之”(《荀子·

天论》)。

发现并重视人的作用,这是儒家思想的精华。

4.了解《大学》

《大学》,原是《小戴礼记》里一篇,旧说为曾子所作,当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品,是讨论古代教育理论的重要著作。

在宋代以前,《大学》的地位并不是很突出,经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。

宋、元以后,《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。

《大学》的核心思想:

明一德(专一),惟格一物,通过日新月异的努力,达到至善至美。

5.解题

明确 

题目是编者加的。

大学之道,指穷理、正心、修身、治人的根本原则。

三、诵读感悟

(一)预习检查

明确字音。

本末(mò

) 

 

壹(yī)

(二)诵读指导。

(1)划分节奏,明确重音和语调。

例如:

大学/之道,在/明明德,在/亲民,在/止于/至善。

知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。

物有/本末,事有/终始。

知所/先后,则/近道矣。

  古之/欲明/明德/于天下者,先/治其国。

欲/治其国者,先/齐其家。

欲/齐其家者,先/修其身。

欲/修其身者,先/正其心。

欲/正其心者,先/诚其意。

欲/诚其意者,先/致其知。

致知/在格物。

物格/而后/知至,知至/而后/意诚,意诚/而后/心正,心正/而后/身修,身修/而后/家齐,家齐/而后/国治,国治/而后/天下平。

自天子/以至于/庶人,壹是/皆以/修身为本。

(2)范读:

教师朗读示范。

学生体会语气、语调、停顿等。

(3)自读:

学生自读课文,体会其中的含义。

四、文本研究

【思考1】研读第一段

原文:

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

物有本末,事有终始。

知所先后,则近道矣。

活动一:

解释词语并翻译句子

①大学之道:

指穷理、正心、修身、治人的根本原则。

②明明德:

前一个“明”是形容词的使动用法,即“使彰明”,发扬、弘扬的意思;

后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。

③亲民:

亲近爱抚民众。

④止于至善:

达到道德修养的最高境界。

⑤知止而后有定:

知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移。

⑥静:

心不妄动

⑦安:

性情安和

⑧虑:

思虑精详

⑨得:

处事合宜

⑩本末:

“本”原指木之根为常;

“末”指木之梢为迹。

后分别引申为本根、本始和末迹、末节。

指事物的根源和结局。

⑪道:

规律

释义:

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于亲近爱抚民众,在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定;

志向坚定才能够做到心不妄动;

心不妄动才能够性情安和;

性情安和才能够思虑周详;

思虑周详才能够处事合宜。

每一样东西都有根本有始末,每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。

活动二:

问题探究

1.概括内容及作用。

明确 

指出大学的宗旨,提出了大学的“三纲”:

明明德、亲民、止于至善,为下文引出“八目”做准备。

2.“三纲”具体如何解释?

①“明明德”是发扬自己固有的德性,是激发求学者完善自己的自觉性,而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。

②“亲民”即“新民”,就是不仅自觉地进行自我修养,而且努力提高全体人民的道德品质,在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。

③“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步,不达到最理想的境界绝不停止,实际上是一个无限的完善过程。

3.分析本段的论证层次。

首句开宗明义,提出大学之道的“三纲”,第二、三句承接上文对如何达到大学之道,阐明其中的逻辑关系。

【思考2】研读第二段

原文:

古之欲明明德于天下者,先治其国。

欲治其国者,先齐其家。

欲齐其家者,先修其身。

欲修其身者,先正其心。

欲正其心者,先诚其意。

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

①齐其家:

使家族中的各种关系整齐有序。

②修其身:

修养自身的品性。

③致其知:

获得知识。

④格物:

推究事物的原理。

⑤知至:

对外物之理认识充分。

⑥庶人:

指平民百姓。

⑦壹是:

一律,一概。

⑧本:

根本。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家。

要想治理好自己的国家,先使家族中的各种关系整齐有序。

要想使家族中的各种关系整齐有序,先要修养自身的品性。

要想修养自身的品性,先要端正自己的心思。

要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚。

要想使自己的意念真诚,先要获得知识。

获得知识的办法在于探究事物的原理。

推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分,充分认识了外物之后意念才能真诚,意念真诚后心思才能端正,心思端正后才能修养品性,品性修养后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好国家,治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首下至平民百姓,人人都要把修养品性作为根本。

提出“八目”:

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,为实现“三纲”指出了具体的方法。

2.“八目”之间是什么关系?

“格物、致知”为第一步,对应的是知的功夫;

“诚意、正心、修身”为第二步,对应的是修的功夫;

“齐家、治国、平天下”是第三步,对应的是用的功夫。

“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己,“齐有、治国、平天下”是安人。

【思考3】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的?

“三纲”是宗旨,是纲领,是指导思想,“八目”是实现“三纲”的具体步骤。

它们是一个不可分割的整体。

【思考4】你如何看待本文提到的“大学之道”的。

既有其积极的一面,也有消极的一面。

①积极的影响:

《大学》强调了学习者自身道德修养的提高,还强调了对社会的关心和参与精神,对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。

《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想,几乎成为读书人的唯一标准理想。

这种思想主张积极人世,注重自身修养,关心人民疾苦,努力改善民生,维护社会安定,拥护统一,对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。

②消极的影响:

《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中,给古代文人带来思想僵化的缺点。

在中国古代,一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走,轻则斥之为不成才,重则认为离经叛道,大家群起而攻之,使文人轻易不敢背离。

同时,“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的,因此带有浓厚的政治倾向性。

【思考5】拓展阅读

是故君子先慎乎德。

有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。

德者本也,财者末也。

外本内末,争民施夺。

是故财聚则民散,财散则民聚。

是故言悖而出者,亦悖而入;

货悖而入者,亦悖而出。

《康诰》曰:

“惟命不于常。

”道善则得之,不善则失之矣。

《楚书》曰:

“楚国无以为宝,惟善以为宝。

”舅犯曰:

“亡人无以为宝,仁亲以为宝。

”(《大学》节选)

译文:

所以,君子应该谨慎地修养德行。

具备了德行才能获得民众,有了民众才会有国土,有了国土才会有财富,有了财富才能享用。

德行为根本,财富为末端。

如若本末倒置,民众就会互相争斗、抢夺。

因此,财富聚集在国君手中,就可以使百姓离散,财富疏散给百姓,百姓就会聚在国君身边。

所以你用不合情理的言语说别人,别人也会用不合情理的言语说你,用不合情理的方法获取的财富,也会被人用不合情理的方法夺走。

《康诰》上说:

“天命不是始终如一的。

”德行好的就会得天命,德行不好就会失掉天命。

《楚书》上说:

“楚国没有什么可以当做珍宝的,只是把德行当做珍宝。

”舅犯说:

“流亡的人没有什么可以当做珍宝的,只是把挚爱亲人当做珍宝。

【问题】:

这一部分的主要的思想主张是?

以德为本。

五、艺术感悟—分析本文的论证特点

【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处,如善用譬喻、对比,思路简洁明晰等。

分析其论证特点,可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧,对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

【分析】

1.论证结构严谨,条理清晰。

先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。

2.运用排比、顶真的修辞手法手法,文章气势更强,意义联系更加紧密,论证力强。

3.句式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力量。

六、随堂检测

一、选择题

1.下列各句中加点词的意义和用法,相同的一项是( 

A.大学之道 

 

不以其道得之

B.在止于至善 

古之欲明明德于天下者

C.壹是皆以修身为本 

此吾祖太常公宣德间执此以朝

D.欲治其国者 

其皆出于此乎

【答案】B

【解析】A项,助词,的;

代词,它们。

C项,介词,把;

连词,表修饰或承接。

D项,代词,他的;

副词,表推测,大概。

B项,均为介词,在。

故选B。

2.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是( 

A.大学之道,在明明德 

明:

彰明

B.知止而后有定 

知:

知道

C.定而后能静 

静:

D.安而后能虑 

虑:

忧虑

【答案】D

【解析】D项,句意:

心安理得才能够思虑周详。

可见,“虑”,意思是“思虑周详”。

故选D。

3.下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是( 

例句:

先正其心

A.见贤思齐焉 

B.在明明德 

C.自贼者也 

D.先诚其意

【解析】A项,“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词,贤能的人;

B项,“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”,这句话中第一个“明”是形容词活用为动词,发扬、彰显;

C项,“自贼者也”中“贼”是名词活用为动词,伤害;

D项,“先诚其意”句式结构和例句一致,二者用法也一致,“诚”在这里是使动用法,使……诚。

二、根据提示默写相关句子。

(1)《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是:

________________,_______________,_______________,_______________。

(2)《大学之道》中,提出普天之下,不论身份高低,都应将加强个人品性修养作为根本的句子是:

________________,_______________。

(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是:

______________,_______________。

(4)《大学之道》中,写儒家以修、齐、治、平层层推进,由己及人,达到天下太平的句子是:

________________,________________,_______________。

【答案】

(1)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

(2)自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

(3)致知在格物,格物而后知至。

(4)身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

七、名句积累

1.1. 

君子不自大其事,不自尚其功。

2.2. 

瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。

3.3. 

凡事预则立,不预则废。

4.4. 

见利不亏其义,见死不更其守。

5.5. 

爱而知其恶,憎而知其善。

6.6. 

善学者,师逸而功倍,又从而庸之;

不善学者,师勤而功半,又从而怨之。

7.7. 

人一能之,己十之;

人十能之,己千之。

果能此道矣,虽愚,必明;

虽柔,必强。

8.8. 

致知在格物,格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。

9.9. 

有其言,无其行,君子耻之。

10.10. 

恶言不出于口,忿言不反于身。

11.11. 

玉不琢,不成器。

人不学,不知道。

12.八、阅读与思考

中华是礼仪之邦,礼是中国文化之心。

流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典,习称“三礼”,一部是《仪礼》,记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式;

另一部是《周礼》,记载理想国的官制体系;

还有一部就是《礼记》,是孔门七十子后学阐发礼义的文集,凡四十九篇,虽以思想隽永、说理宏通见长,但亦不乏细节描述。

《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式,内容贴近生活,文字相对浅近。

今人读《礼记》,至少可以收获礼仪规范。

礼在社会生活层面属于行为规范,因而具有鲜明的可操作性的特点。

《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节,尽管时代不同了,但其中不少内容依然可以继承。

例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说,“足容重”,步履要稳重;

“手容恭”,拱手要高而端正;

“目容端”,目光不可睇视;

“口容止”,嘴形静止不妄动;

“声容静”,不咳嗽、打喷嚏;

“头容直”,头部正直,不左右倾斜;

“气容肃”,不喘大气;

“色容庄”,神色庄重。

《礼记》还提及各种礼仪禁忌,如”毋嗷应”,不要用号呼之声回应对方的呼唤;

“毋怠荒”,体态要整肃,不可懈怠;

“坐毋箕”,坐着,不可将双腿向两侧张开;

“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要将裳的下摆向上撩起。

这些都是文明时代民众必备的知识。

如何得体地拜访他人、与尊长相处,也是《礼记》多次谈到的内容。

《礼记》说:

“将上堂,声必扬。

户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。

”拜访他人,即将上堂时,要抬高说话声,旨在使室内的主人知道客人已到,而有所准备。

如果房门口有两双鞋,房内的说话声清晰可闻,就可以进去;

如果说话声听不到,说明他们的谈论比较私密,此时不可贸然进入。

《礼记》还说“毋侧听”,就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话,这样做很不道德,可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。

《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项,如:

“长者不及,毋傀言”,如果是长者还没有谈及的话题,不要插嘴提及;

“正尔容,听必恭”,听长者说话,要端正容貌,虚心恭听;

“毋剿说,毋雷同”,自己发言时,要表达主见,不要总是袭用别人的说法,处处与人雷同。

《礼记》还说,在先生身旁陪坐,“先生问焉,终则对”,先生有所询问,要等先生说完后再回话,抢答是失礼的行为。

“请业则起,请益则起”,向先生请教学业,或者没听懂,希望先生再说一遍(请益),都要起身,不能坐着,以示尊师重道。

《礼记》中有许多格言,立意深刻,堪称人生准则,是引领人们修身进德、勉为君子的指南,而又朗朗上口,读之令人眼睛一亮,足以铭之左右,终身拳拳服膺。

在中国传统文化中,“礼”是内涵最大的概念,与西方人所说的“文化”类似,体系相当庞大,许多人对此不能理解,如果你读过《礼记》,就不会再有疑虑。

若逐篇细读,如网在纲,有条不紊,有助于从源头上把握中国文化体系。

(节选自《光明日报》,有删改)

九、作业

阅读上面的材料,谈谈你对“古礼今用”的看法和观点,不少于400字。

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