最新论旧自由观和绝对自由观的破灭及其马克思主义自由观的确立 精品Word文件下载.docx
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1．基督教视野下选择的悖论。
自由就意味着人类可以选择，正是这种选择权利的运用，我们没有感到任何的束缚，甚至忘却了我们自身的有限性。
《圣经》中上帝给人类留下的第一个问题就是选择。
亚当和夏娃堕落之前，自由意志并不自觉，因为上帝的造物不存在违背上帝的动机，人类没有备选的选项。
但由于象征着恶的蛇的引诱，人类在尊奉和违背上帝之间，做出第一次选择偷吃禁果。
从此人类懂得了什么是善与恶。
人类的一元思维开始启蒙，逐渐由善恶开始分化。
既然自由意志会挑战对上帝的信仰，全能的上帝为何要把潜在堕落的人类带入伊甸园？
为何赋予人类违背上帝的自由意志？
一种解释认为，上帝这样安排是要让人类明白人的有限，从而寻求无限的上帝本身。
我们发现了一个悖论，就是上帝赋予人选择权利，给人类自由的意志，是让人类认识到自身的有限，从而完全信仰上帝，所以说这种选择已经蕴含了不能选择。
那么自由是一种选择就不是一个合逻辑的命题，因为我们不能既说自由是选择，又说自由是不能选择。
2．现实语境下选择的困境。
对宗教的批判基本上已经结束；
而对宗教的批判的是其他一切批判的前提‘纠。
接下来，我们关注现实社会中的选择。
选择的前提是有选择的可能。
人类做出选择无非是在以往选择上的选择，所以说选择是别无选择的选择。
为了摆脱以往选择的困扰，我们需要追溯到一个最初的选择。
思考是否存在一个没有选择限制的选择。
在一个生产力极其低下的原始社会中，也就是生产力的因素中，只有劳动者这个因素发挥着微弱的推动力，任何劳动资料，劳动对象还未定形，更不提生产力非独立的附着性、渗透性要素。
那么人类的最初选择是不是就没有受到以往选择的束缚？
生存和繁衍是人类必须要解决的问题，也就是说，此时的选择问题已经不再重要，因为人的生理决定了人类别无选择。
此时无论人类是否做出选择，他已经不自由了——没有选择放弃选择的权利。
二、自由是目的的实现的悖论
人类对自由的追求源于不自由。
这种不自由主要来源于外在的力量和人自身的局限。
正是人所追求的目的不能实现，人类感到了局限。
目的其实是欲望和希望的中性表达。
那么欲望和希望的实现，能不能解决不自由的问题？
我们先从欲望人手，因为与希望相比，其显得更为原始。
1．欲望实现的矛盾冲突。
欲望是与人的原始状态联系在一起的，多数表现为人的动物属性。
那么人类这种无法逃避的原始状态自然会与人类文明形成冲突，到底是人类文明限制了人类的原始状态，还是人类的原始状态制约了人类文明的进步？
原始状态是人类的纯真年代，是人本真的自我，那么与此相对，人类创造自己文明的同时，也创造了一个有别于本我的他我。
他我在不断接受人类文明熏陶，与本我渐行渐远。
人类的他我囚禁在物质的享乐和精神的麻痹中，在追求高贵品味的过程中迷失了本我的真正需求。
从这一点来看，人是不自由的，他我欲望的实现是对本我的否定。
另一个方面，他我在认识到物质所带来的便利以及对自身精神境界提升的同时，往往陷入本我欲求的漩涡而感到无法自拔。
这个本我在面对人类不断进化和缔造的文明时，不仅对自己无法逾越的局限和对与他我渐渐拉大的差距而感到羞涩，更对产生他我的物质文明和精神文明产生了一种强烈的报复感和抵制力。
从这层意义上来讲，人也是不自由的，本我欲望是对他我的抵抗。
2．后希望的局限和希望的消解。
希望似乎超越了人的范畴。
因为欲望实现回答的是可不可的问题，希望是回答能不能的问题。
也就是说我们对待欲望的态度是，在现实的生活中我们可不可以去实现某种欲望，而不涉及到人类的能力问题。
但是我们看待希望的态度就不同了，希望的实现超过了人类的能力，因为人在现实生活中，受到一定的历史条件、自然条件的制约，所以实现希望显得不可企及，正是这种不能实现造成了自由的缺失。
但是仅仅分析到这层是远远不够的，因为既然说希望的实现是受到历史限制的，那么希望的实现就是一个暂时性的问题。
若把人类当做一个整体来看待，历史的局限就不再是问题，从而解决了具体人因为希望导致的不自由。
希望与自由的矛盾是不是就此终结？
我们忘记了人类自身的限制。
人类总是解决着看到的希望，永远也看不到希望以后的希望。
譬如，人类看到鸟能飞翔便希望自己能飞，看到鱼类潜入海底便对渡海产生希望。
如果没有这一系列的参照物，我们还会产生希望吗？
‘后希望就是指获得一个希望之后，另一个希望从何而来的问题。
从这层意义上来说，希望本身的产生都是一个问题，更不用提及希望的实现问题，所以人不是自由的。
从上面的分析可以得出，作为欲望和希望中性表达目的，它的实现与否是不能解决自由与否的问题的，那么说自由就是一种目的的达成是不成立的。
三、自由是不受任何限制的状态
叔本华认为自由是不存在任何起妨碍作用的东西，即自由是不
受任何限制的状态。
不受限制能否确切的表达自由的含义？
在此我们引进决定论，或者必然性。
客观事物的发展变化是有规律的，一定的原因必然导致一定得结果。
那么，不受限制就否定了这种必然的规律性。
现在的问题就转化为到底存在不存在这种限制，还是一切事物尽在决定之中。
对这一问题的解决，是揭开自由是不受任何限制的状态这一命题真伪的关键。
1．客观存在的限制。
人类终究是要接受死亡的。
这个颠扑不破的规律是对不受任何限制最致命的挑战。
人类不能无视自身的生理界限。
显然不受限制的状态是不存在的。
如果把自由的丧失归咎于人类的种种客观存在，包括物质对象和人类本身，那么在与人类的客观存在对应的意识领域，自由的境遇会不会改变？
2．意识领域的限制。
人类的意志似乎没有任何限制，人类可以随意地驰骋想象。
即便对人的意识产生影响的道德的价值判断，最多只能引导到人类的意识。
也就是说，没有一个人或者说没有一种仪器可以控制意识去产生善或恶。
这是不是宣告我们在意识领域就找到了失落的自由？
因为诸如道德这类价值判断没有限制意志的自由。
情况果真如此？
社会的价值判断对人的限制有两个方面一是价值判断虽然不能完全控制意识产生什么，但在价值判断脱离意识的母体后，它具有了独立性并且反过来影响元意识。
这种影响方式我们可以用引导来表达。
所以价值判断一旦产生，就立即反过来对自由意志产生限制。
自由意志从此再也无法摆脱价值判断的影响。
二是价值判断对人行为的制约。
此问题在第二个问题的实现范畴以做论证。
现在我们可以得出这样的结论，人是不能摆脱任何限制的，那么自由是不受任何限制的状态的论断自然也就不能存在。
四、实践的自由观
马克思主义从人类实践的角度科学地阐释了自由的定义，从而解决了旧的自由观和绝对自由观中存在的种种矛盾。
1．对物的超越体现人的自由。
人对物的超越性体现在两个方面，一个是对物的摆脱，另一个就是对物的控制。
人具有动物性，但人却不是动物。
人之所以从动物走向人类，在于人摆脱了对物的依赖，从而摆脱了动物性。
首先，人是动物性的提升。
与动物一样，人要向自然界索要维持生存和发展的物质产品。
从这点看来，人与动物别无两样。
然而人的生命活动，并没有停留在不把自己同自己的生命活动区别开来，也就是说人的生命活动不是单向度的、片面的，不是直接的肉体需要的支持下的生产。
人摆脱动物性演变为一个真正意义上的人，根本的原因在于摆脱了动物性的生产。
其次，对动物性的超越，体现了人对自由的要求。
马克思不承认动物为满足自身的生理需求而进行的生产，动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品‘训。
人的这种不受生理需求影响的生产活动才是真正的生产。
人自由地面对自己的产品就是一种摆脱物质束缚的自由状态。
选择是别无选择的选择的错误之一就是只关注人的动物性。
在追溯到人类的第一个选择时，我们确实剔除了以往的选择对现在的选择的影响，但接下来面对却是人类自身的生理局限。
按照马克思的逻辑，无法摆脱生理局限，仅仅从事对自我满足的生命活动不能算是真正意义上的人，只不过是具有人的外部形貌的动物。
人的自由首先是人的范畴，若单从肉体的限制来否决自由，我们得出的结论只是否定了动物的自由，而非人的自由。
人自由的起点就是人对物的摆脱，这种摆脱提供给人的就是人的一种选择机会。
人类选择权的运用，必然受到物质的纠缠。
即便摆脱了物质的依赖，人并不能与物质划清界限。
所以从物质中解救出来的人的自由，若不去考虑客观存在的物质，那么这种自由是不完善的、片面的，人要面临的是物质生产活动。
选择是别无选择的选择的另一个错误就是狭隘的强调人的受动性，漠视人的能动性。
人即受到外在的限制又能运用自己的实践力量打破外在的限制，表现了人的受动性和能动性的统一。
马克思主义哲学正是从这种统一中去考察人的自由问题的。
物质世界是独立存在的，所以物质世界有自己的规律，并不完全合人的目的性的。
但是人可以通过有目的的实践活动，打破并利用客观世界的限制。
人的能动性凸显了人的自由，也正因此人真正的自由得以确认。
2．实践活动凸显人的自由。
人永远也无法逃离客观存在的限制。
然而，客观存在并非没有规律可循。
当人们在实践的过程中渐渐摸索出规律的时候，也就为实现其自由创造了可能。
规律属于必然的范畴，有什么样的原因就一定会产生怎样的结果。
这样我们又触及到另一个棘手的问题，就是自由与决定论的相溶性问题。
决定论表现规律的不可抗拒性。
马克思给我们提供了一条奔向自由的实践之路。
从客观规律上来看，一方面，人类通过实践，发现了世界的某些规律性的东西。
另外一方面，人们可以利用这些规律去实现自己的目的。
在人类的社会实践中，我们总结出的某些规律是带有一定目的性的，正是这种合目的性的规律，使人们在利用这些规律时又复归到人的目的性上。
从人的能动性上来看，人类在进行实践之初，目的已经潜存在人的意识内，也就是说这种目的是自己提出的。
目的的实现必然要受到现实的考验，为此人的自由似乎又要受到挑战。
倘若只是关注人类的受动性，忽视人类的主动性，人是无法获得自由的。
实践使人的受动性和能动性得以相互施展，特别是凸显了人的能动性。
人类的目的作为能动性的体现，并在实践的结果中得以确认，也就是说人的目的通过实践这个过程，自己实现了自己提出的目的。
所以，人在现实生活中的自由感正是人的目的对人自身的确认。
正如恩格斯说自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定得目的服务。
再者，人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产。
马克思认为人们在实践活动中所创造的规律并非单向度的。
因为人与人追求的目的不同，所以规律的指向也存在着千差万别。
那么人必然会面对纷繁复杂的规律，这就涉及到了选择。
我们之所以去选择规律而不去选择规律，是因为规律产生的结果’符合我们的目的，选择规律得不到结果’，或者说规律所产生的结果’比规律所产生的结果’更符合人的目的。
那么是不是说这种先于选择的规律制约了我们的自由？
其实不然，这些规律也是经过选择得出的，符合人的目的性。
我们对规律的选择其实就是对以往选择的再次实现，而且这种选择的规律越是丰富，人越是能从中体会到自由感
还有一个关于选择的问题，就是那些没有人选的选项。
历史似乎给我们造成了一种假象，人类现在所做出的选择是一种别无选择，因为提供在我们面前有限的选项已经规定了我们的选择，我们无法选择那些没有成为选项的选项。
其实，那些没有成为选项的选项，已经被人类选择了，只是这种选择是以淘汰的方式给与了选择。
所以，人类所做出的选择包含了以往选择，他们是相溶的而不是抵触的。
因此，人类从选择中得到的自由，是不会受到有限选项的限制的。
正是马克思主义的实践观，挽救了人的自由再度陷入绝对自由的难题。
3．人的自由是社会人的自由。
自由是人的自由，所以探讨自由就是探讨人。
人的本质是什么？
马克思的定义是这样的在其现实性上，就是一切社会关系的总和。
可见，人是一个社会的人，那么这种社会性会不会对人的自由造成威胁？
其实这个问题本身就是错误。
因为人之所以是人，在马克思看来在于人的社会性，如果这种规定人的本质属性不能对人加以肯定，那么人就不是人了，不是人了又怎能去谈自由。
这样看来，人与社会性是不可分的，人依靠社会性得以确认，社会性通过人得以确立。
那么说社会性对人的自由是一种挑战，自然就不攻自破了。
所以我们寻求人的自由，不是要把社会存在看做脱离人的范畴的敌人，而应该把人的自由当成生死与共的战友。
马克思指出首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。
个人是社会的存在物。
因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。
[12]绝对自由就是没有真正认清人与社会的这种关系，把人与社会理解为一种对峙的关系，所以才会陷入自由就是不受限制的状态的矛盾中。
一种绝对自由是高扬人的主体意识，一种是灭绝人的主体意识。
高扬人的主体意识的绝对自由认为人的自由是不接受一切的限制，人的存在是自为的、自由的存在。
所谓人的存在先于本质，即人的自由先于本质。
那么人的自由就有了本体论的色彩，从而不受任何限制。
绝对自由不承认客观存在对人的限制，然而当他们行走在人类的社会时，却发现处处碰壁、寸步难行。
按照绝对自由的逻辑，创造了，就是对的绝对控制，必然不会对产生制约，因为不可能产生超出能力范围的。
然而现实的状况绝非如此。
我们发现人类创造文明的同时，也接受文明的创造。
从某种意义上说，人自己也是他活动的产物，是劳动的产物[14]。
这种文明带来的物化与人的目的在终极性上和谐的，即人的解放。
这里所指的终极性是承认由于历史的种种原因，人的终极目的不能从现存文明的物化物中得以体现。
另一种灭绝主体意识的绝对自由就撇开了人的范畴。
是一种没有人参与的绝对自由，老子的道就是这种绝对自由的体现。
然而忽视人的范畴去谈论自由，这种自由的意义又有何价值？
既然人与社会是相互体现的，不可分割的。
那么，现实生活中的我们为什么总感到不自由？
人的终极目的，即人的解放与现存文明的目的存在阶段性的差异，是导致人类感到不自由的原因。
由于人是具体的历史的人，社会的规律又是纷繁复杂的，我们对一些规律性的东西并不能尽善尽美的掌握。
人对自由的追求，也是一个漫长的过程。
在这个漫长的过程中，人类必然要经历不自由的历史阶段。
社会实践使人类的自由从可能渐渐变成现实，也在这个渐进的过程中，人类施展着自己的主体性，体会到了自由的快感。
随着人类实践不断扩大，人类对客观规律的把握不断加深，人类的全面自由终将实现。
，
注释
[1]《圣经》创世记第二章、第章。
[2][5][6][7][10][11]
[3][8][13][14]肖前等
[4]韦启昌译《叔本华论道德与自由>
第2页．[上海]上海人民出版社2019年版。
[9]《马克思主义经典著作选读第203页，[北京]人民出版杜1999年版。
[12]
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