14篇重点文言文译文+行文思路+题目Word格式文档下载.docx
《14篇重点文言文译文+行文思路+题目Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《14篇重点文言文译文+行文思路+题目Word格式文档下载.docx（23页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不但贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
不过轻蔑地、吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；
用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（不过有的人）见了的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。
这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是能够让它停止了吗?
这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
1.舍鱼而取熊掌—（比喻）—>
舍生取义（中心论点）
道理
2.
（1）.不苟得不辟患（正面）
（2）.何不用何不为（反面）
3.贤者勿丧本心（心：
性本善）——>
善恶之心，恻隐之心，羞耻之心
举例
1.一箪食，一豆羹（正面）
2.万钟（反面）
1.中心论点即提出：
舍生取义用“鱼”和“熊掌”设喻，引出中心论点
2.论证方法：
道理论证、举例论证、比喻论证、对比论证（鱼-熊掌，生-义，一箪食-一豆羹，乡-今）
3.语言
（1）.比喻：
生动有趣，易于理解
（2）.排比：
增强语言气势
（3）.对偶：
节奏感强，有文采
4.引申：
中学生对“义”的理解
“义”是指见义勇为，为正义事业献身，做于国于民有益的事，社会上的哥们义气是小团体的个人私利，相关江湖义气，与本文的义有本质的区别
1.本文的中心论点（用原文的句子）：
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.本文强调的义与市场经济条件下的利有无矛盾？
谈谈你的看法。
不矛盾在市场经济下，我们也要讲诚信，讲道德，不做违法犯纪的事，“义”与“利”是能够共存的。
3、曹刿论战
译文
鲁庄公十年的春天，齐国军队来攻打我们鲁国，鲁庄公将要应战。
曹刿请求拜见（鲁庄公）。
他的乡亲们说：
“当权的人（自会）谋划此事，（你）又何必参与呢？
”曹刿说：
“当权的人目光短浅,不能深谋远虑。
”于是他进（宫廷）拜见鲁庄公。
曹刿问鲁庄公：
“您凭借什么作战？
”鲁庄公说：
“衣食（这类）养生的东西，（我）不敢独自享用，一定把（它们）分给身边的人。
”曹刿回答说：
“小恩惠没有遍及百姓，百姓是不会听从您的。
”鲁庄公说：
“祭祀用的猪牛羊、玉器和丝织品，我从不敢虚报夸大数目，一定如实禀报神。
“小信用不能使神信任，神是不会保佑您的。
“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，（我也）一定按照实情（合理裁决）。
“这是尽了本职的一类事情。
能够凭（这个条件）打一仗。
如果作战的话，请允许我跟随您去。
”
鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，两军在长勺交战。
鲁庄公将要击鼓进军。
曹刿说：
“不能够。
”齐军三次击鼓进军。
“能够了。
”齐军溃败。
鲁庄公准备驾车追赶齐军。
”他下车看齐军车轮辗出的痕迹。
又登上车前的横木远看齐军的撤退情况，说：
“能够追击了。
”于是鲁庄公就下令追击齐军。
已经战胜了齐军，鲁庄公问曹刿取胜的原因。
曹刿回答说：
“作战是靠勇气的。
第一次击鼓能够振作士气；
第二次击鼓士气便衰弱；
第三次击鼓时士气就耗尽了。
对方的士气耗尽了，而我方的士气正旺盛，所以能战胜齐军。
齐国是大国，难以预测，我恐怕在那儿有埋伏。
但我看到他们车轮的印子杂乱，战旗倒下，所以追击齐军。
”
站前——曹刿请战求见
分析（三问三答）——取信于民
战中——曹刿参战（略写）
战后——曹刿论战彼竭我盈，故克之
辙乱旗靡，故逐之
1.材料的剪裁和安排（详略安排）
2.人物的刻画方法（对话，动作）
3.人物的形象
（1）.文章的本意
曹刿：
爱国热情，政治远见，军事才能，谋略过人
鲁庄公：
鄙
（2）.引申：
实事求是虚心听取别人的意见任人唯贤礼贤下士不耻下问
4.写作手法：
对比
1.鲁国获胜的原因：
（1）政治上取信于民
（2）军事上抓住战机，知己知彼，善于分析敌情
2.文题相对应是写作的一个基本原则，“曹刿论战”是编者给《左传》选段拟就的一个题目。
试从文章剪裁的角度对编者如此拟题实行简要分析。
“曹刿论战”，重在一个“论”字，即主要交代曹刿对战争的见解和主张。
《左传》选段在行文上，对长勺之战的作战过程实行简单交代，把重点放在详细记述曹刿和鲁庄公战前分析和战中的指挥上，两者在内容和题目上是统一的。
3.曹刿为什么赞同鲁庄公的第三个条件？
曹刿从鲁庄公打胜仗的希望寄托在体察民情，尽力为老百姓办实事的方面，看到“取信于民”的思想
4.曹刿与乡人的对话是否多余？
说说你的见解
这个句点明曹刿拜见鲁庄公的原因，同时也衬托出他与一般人不同的见识
5.试从齐鲁双方分析“齐军败绩”的原因
齐国依占强国，没有讲究战略战术，没有把握好战机鲁国曹刿善谋，鲁军善战
6.第二段写曹刿的言行的目的表现什么？
深谋远虑，胸有成竹，从容不迫，善于把握战机
4、邹忌讽齐王纳谏
邹忌身长八尺多高，而且形貌光艳美丽。
有一天早晨他穿好衣服戴好
帽子，镜子看了一眼，对他的妻子说：
“我与城北徐公相比，谁更美?
”他的妻子说：
“您美极了，徐公哪里能比得上您呢?
”城北的徐公，是齐国的美男子。
邹忌不相信自己会比徐公美，于是他又问他的妾说：
“我与徐公相比谁更美?
”妾说：
“徐公哪里能比得上您呢！
”第二天，邹忌的朋友从外面来拜，邹忌与他坐着闲谈。
邹忌问客人说：
“我和徐公谁更美?
”客人说：
“徐公不如您美啊。
”第二天，徐公来了，邹忌仔细地端详他，自己认为不如（徐公）；
再照镜子看看自己，又觉得远不如人家。
晚上，他躺在床上想这件事，说：
“我的妻子认为我美的原因，是偏爱我；
妾认为我美的原因，是惧怕我；
朋友认为我美的原因，是有事情想要求于我。
于是邹忌上朝拜见齐威王，说：
“我确实知道自己不如徐公美。
不过我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人对我有所求，所以他们都认为我比徐公美。
如今的齐国，土地方圆千里，有一百二十座城池，宫中的妃子及身边的侍从，没有不偏爱大王的，朝中的大臣，没有人不惧怕您的，国内的百姓，没有不对大王有所求的。
由此看来，大王受蒙蔽一定很厉害了！
齐威王说：
“说的好！
”于是就下了一道命令：
“所有大臣、官吏、百姓，能够当面批评我过错的人，得上等奖赏；
能够上书劝谏我的人，得中等奖赏；
能够在公共场所指责议论我的过失，并能传到我的耳朵里的人，得下等奖赏。
”政令刚一下达，很多官员都来进言规劝，宫庭就像集市一样喧华；
几个月以后，有时偶尔还有人来进谏；
满一年以后，即使想说，也没有什么可进谏的了。
燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都到齐国来朝见齐王。
这就是内政修明，不需用兵就能战胜敌国。
1.进谏依据：
三问三答
2.进谏内容：
三比
3.进谏结果：
三赏三期（令初下，数日，期年）四朝（燕赵韩魏）
理解
1.邹忌劝谏“善”在哪里？
1.方式委婉，使人受启发
2.从日常小事入手，类比
3.处处为国君着想
2.引申：
邹忌的劝说对我们的启发
委婉的方式尊重对方使用易于接受的办法
3.人物形象即方法
1.邹忌：
自知之明，善于思考，实事求是，深谋远虑
语言、动作、心理描写
2.齐威王：
胸怀宽广，善于纳谏
1.文章第一段写邹忌与徐公比美，不因妻妾客人的赞美而沾沾自喜，而从中悟出：
直言不易的道理。
第二段写邹忌以类比说明，设喻的方法进谏。
2.邹忌的谏言与诸葛亮的《出师表》的谏言有相似之处，用出师表中的四个字来回答邹忌的建议：
察纳雅言
5、论语十则
1.孔子说：
"
学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？
有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？
别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？
2.曾子说：
我每天多次地反省自己：
替别人办事是不是尽心尽力呢？
跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？
老师传授的知识是否复习过了呢？
"
3.孔子说：
“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就能够当老师了。
4.孔子说：
“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，仅仅思考而不学习，就会疑惑而无所得。
5.孔子说：
“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。
6.孔子说：
“看见有才能的人就向他学习，希望能向他看齐；
看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。
7.孔子说：
“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。
8.曾子说：
“有抱负的人不能够不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。
把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？
直到死才停止，这不也是很遥远吗？
9.孔子说：
直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏是最后落叶的。
10.子贡问道：
有没有能够终身奉行的一个字呢?
”
孔子说：
“那大概就是‘恕’字吧！
自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。
文学常识：
《论语》：
语录体记录孔子和他的弟子言行的一本书
“四书”：
大学中庸论语孟子
“五经”：
诗书礼易春秋
成语：
温故而知新见贤思齐择善而从己所不欲，勿施于人任重道远三人行，必有我师
内容：
学习方法学习态度个人修养
题目
1.阐述学习与思考的句子：
学而不思则罔，思而不学则殆
2.既要善于从正面学习，又要从反面借鉴（与“取长补短”相近）：
择其善者而从之，其不善者而改之。
3.阐述对待事物的态度的句子：
知之为知之，不知为不知
4.儒家最早提出的待人接物的处世之道：
己所不欲，勿施于人
5.原句意义，引申的现代意义。
三人行，必有我师焉：
谦虚——>
善于学习别人的长处
礼之用，和为贵：
重礼尚和——>
追求人与自然、社会的和谐相处
有朋自远方来，不亦乐乎：
热情好客——>
开放的心态，广交朋友
6、桃花源记
东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。
（一次渔人）沿着小溪划船，往前行，忘记了路程多远。
忽然遇到一片桃花林，溪水两岸几百步以内，中间没有别的树木，花和草鲜嫩美丽，地上的落花繁多。
渔人对此感到非常惊异。
（渔人）又向前划去，想走到那片林子的尽头。
桃花林在溪水发源的地方没有了，（在那里）便看到一座山，山边有个小洞，隐隐约约好像有光亮。
渔人就舍弃船上岸，从小洞口进入。
起初洞口很狭窄，仅能容一个人通过。
渔人又向前走了几十步，一下子变得开阔敞亮了。
只见土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，美好的池塘，桑树竹林之类。
田间小路交错相通，（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。
村里面，来来往往的行人，耕种劳作的人，男男女女的衣着装束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高兴兴，自得其乐。
（桃花源的人）一见渔人，竟然大为惊奇，问他是从哪里儿来的。
（渔人）细致详尽地回答了他们，人们就把渔人请到自己家里，摆酒杀鸡做饭款待他。
村里人听说来了这么一个客人，都来打听消息。
（他们）自己说他们的祖先（为了）躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔绝了。
他们问（渔人）现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。
这个渔人一一的给（桃花源中的人）详细地诉说他知道的事情，（他们）听了都很惊叹惋惜。
其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食来款待他。
渔人居住了几天，告辞离开。
这里面的人告诉他说：
“（这里的情况）不值得对外界的人说啊！
（渔人）出来后，找到了他的船，就沿着先前的路回去，（一路上）处处标上记号。
渔人到了武陵郡，便去拜见太守，把这些情况作了禀报。
太守立即派人随同他前往，寻找先前所做的记号，结果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。
南阳有个刘子骥，是位清高的隐士，听到这个消息，兴致勃勃地打算前往桃花源。
没有实现，不久就病死了。
以后就不再有探访的人了。
1.线索：
渔人的行踪
2.过程：
发现桃花源——进入桃花源——访问桃花源——离开桃花源——寻找桃花源
1.主题理解：
这个社会理想寄托作者对和平的向往，对幸福美好生活的追求，客观上反映了人民的意愿。
但是，这个社会有明显的复古倾向，有原始公耕的迹象
2.桃花源美好生活的具体体现
1.自然环境（优美）2.社会风尚（民风淳朴）3.社会环境和人民生活（安居乐业）
3.为什么此中人语云：
“不足为外人道也。
”？
桃源人希望远离战争与苦难，不受外界的干扰，继续享受宁静祥和的幸福生活，并且设下悬念，使得故事更加离奇。
4.“桃花源”是作者虚构的理想世界，作者为什么要写它？
这个社会理想寄托作者对和平的向往，对幸福美好生活的追求，客观上反映了人民的意愿。
5.渔人离开桃花源后，还写太守与刘子骥探寻未果的作用是什么？
暗示这是一个虚构的，无法实现的理想世界，增添了神秘色彩。
6.村人“皆叹惋”什么？
1.战乱的频繁2.人民生活的痛苦3.朝代的更替
7、陋室铭
山不在于它的高度，有了仙人就成了名山；
水不在于它的深度，有龙就成为灵异的水。
这是简陋的房子，仅仅我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。
苔痕碧绿，长到阶上；
草色青葱，映入帘里。
在这里谈笑的都是知识渊博的人，往来没有知识浅薄的人。
能够弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。
没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。
（就好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。
“有什么简陋的呢？
行文思路
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵
设喻
引题环境之雅
孔子云：
“何陋之有？
斯是陋室，惟吾德馨交往之雅点题作结
类比生活之雅
南阳诸葛庐，西蜀子云亭（以古代明贤自况）
铭文。
“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。
写法：
托物言志
主题：
安贫乐道高洁傲岸
1.文章写南阳诸葛庐，西蜀子云亭的作用
作者采用类比的手法，以古代明贤自况，说明“陋室不陋”的原因是主人品德高尚
2.陋室不陋体现在哪些方面？
1.环境之雅：
苔痕上阶绿，草入帘青
2.交往之雅：
谈笑有鸿儒，往来无白丁
3.生活之雅：
能够调素琴，阅金经
4.品德之雅：
惟吾德馨
3.你认同有人认为本文反映作者消极避世的心态吗？
不认同，。
作者采用托物言志的手法，通过陋室的描写，表明自己安贫乐道，高洁傲岸的情趣。
8、爱莲说
水上地上草木的花，值得喜爱非常多。
东晋的陶渊明唯独喜爱菊花，自从唐朝以来，世上的人非常喜欢牡丹；
我唯独喜爱莲花，（喜欢）它从淤泥里长出来却不沾染一点污秽，经过清水洗涤却不显妖媚，（它的茎）中间通透，外形笔直，没有枝枝节节的，没有牵牵连连的，香气离得远，更加清幽，笔直洁净地竖立在水中，人们只能远远地观赏,却不可亲近而不庄重地玩弄它。
我认为菊花，是花中的隐士；
牡丹，是花中的富贵者；
莲花，是花中的君子。
啊！
对菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。
对于莲花的喜爱，像我一样的人还有谁呢？
对于牡丹的喜爱，当然人数就很多了！
生长环境（出淤泥而不染，濯清涟而不妖）——>
高洁质朴
体态（中通外直，不蔓不枝）——>
正直，不慕名利
香气（香远益清）——>
美名远扬
正直（亭亭净植，可远观而不可亵玩焉）——>
清高刚正，庄重
正衬反衬
菊花莲花牡丹
隐逸者君子者富贵者
“说”是古代文体之一。
主旨：
洁身自好不慕名利
写法：
1.“牡丹之爱，宜乎众矣”一句照应了上文的“世人盛爱牡丹”，结尾一句表现了作者对世人趋炎附势，追名逐利的鄙弃之情。
2.文章集中表现莲花高洁品质的句子：
出淤泥而不染，濯清涟而不妖
3.最能概括莲花品质的句子（主旨句）：
莲，花之君子者也。
4.写君子行为方正，通达事理，不攀附权贵谁玩句子：
中通外直，不蔓不枝。
5.写陶渊明“独爱菊和世人“盛爱牡丹”有什么作用？
用陶渊明“独爱菊和世人“盛爱牡丹”衬托作者的“爱莲”，表现作者洁身自好，不慕名利的美好品质
9、三峡
在七百里长的三峡中，两岸都是相连的高山，中间没有空缺的地方。
重重叠叠的山峰像屏障一样，遮住了天空和太阳。
如果不是正午或半夜，就看不到太阳和月亮。
到了夏天，江水漫上两岸的丘陵的时候，顺流而下和逆流而上的船只都被阻隔了。
如果有时皇上的命令要紧急传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百多里，即使骑着奔驰的快马，驾着风，也不如船行的快啊。
每到春季和冬季，白色的急流，回旋着清波，碧绿的潭水，映出了（山石林木）的倒影。
高山上生长着很多奇形怪状的柏树，悬挂着的瀑布冲荡在岩石山涧中，水清、树荣、山高、草盛，实在是有很多趣味。
每到秋雨初晴、降霜的早晨，树林山涧一片清凉寂静，经常有猿猴在高处长啸，叫声持续，声音凄凉怪异，空荡的山谷里传来了回声，悲哀婉转，很长时间才消失。
所以打鱼的人唱道：
“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
正面正面，侧面
山：
连绵持续遮天蔽日
（多）（高）
三峡正面侧面
夏：
大急
水春冬：
清奇
秋：
林寒涧肃（正面、侧面）
《水经注》是公元6世纪北魏时郦道元所著，是我国古代较完整的一部以记载河道水系为主的综合性地理著作
主题：
对三峡，对自然，对祖国山川的赞美与热爱之情。
正面、侧面相结合
1.文章结尾引用渔歌的作用
进一步突出三峡的山高水长，同时渲染了三峡的秋季肃杀、凄凉的气氛
2.文章为何先写夏天，再写春冬、秋？
作为三峡景色中最具有特色的是山和水，而其中最具有魅力的是三峡夏天迅猛凶险的江水，所以写水先写夏天。
3.文章第一段写山，第二段写水，这样安排有什么目的？
写山的特点是为写水制造条件，为下文写水做铺垫，同时山也是三峡最具有代表的景色。
4.郦道元用“夏水襄陵，沿溯阻绝”描写水的盛大，又用“素湍绿潭，回清倒影”描写水的清澈。
5.文末描写的“高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”突出三峡的什么特点？
突出三峡秋季肃杀凄凉的特点，进一步突出三峡的山高水长的特点。
6.本文的第二段与《小石潭记》的第二段都是描写水，有什么异同？
同：
都是通过侧面描写来表现水的特点
异：
《三峡》第二段表现出三峡水大、急的特点；
《小石潭记》表现出水清澈的特点。
10、记承天寺夜游
元丰六年十月十二日夜晚，（我）脱下衣服想要睡觉，月光照进门里，我高兴地起来走到户外散步。
想到没有能够交谈取乐的人，于是就到承天寺寻找张怀民。
张怀民也没有睡觉，和我一起在院中散步。
月光照进院子的地面上，像积水一样澄澈，水中的藻、荇交错纵横，原来是竹子和柏树的影子啊。
哪一个夜晚没有月光？
哪个地方没有竹子和柏树呢？
仅仅缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
1.标题的信息：
地点时间时间
叙夜游承天寺（记叙）
2.描月光澄澈（比喻，描写）
叹无人赏月（议论）
1主题思想：
闲人1.失意的落寞2.被贬的凄凉
3.赏月的欣喜4.自我派遣的达观
2.写景的方法：
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也
比喻作用：
1.月色2.作者心情
3.文章的写法：
情景交融
1.作者夜游承天寺的原因：
月色入户，念无与为乐者。
2.赏析：
使用比喻的修辞手法，把月色比作积水，把竹柏影比作藻荇交横，表示了月色的澄澈，也表现了作者赏月的欣喜。
11、马说
世上先有了像伯乐那样擅长相马的人，然后才有日行千里的马被发现。
千里马经常有，但是伯乐不常有。
所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到屈辱，跟普通的马一同死在马厩里，不能称之为千里马。
能够日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。
饲养马的人不懂得根据千里马日行千里的本领来喂养它。
这样的马，即使有日行千里的才能，（因）吃不饱，力气不足，才能和美好的素质不能显现出来，想要和一般的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?
（养马人）驱使它不按照（驱使千里马的）准确方法，喂养它不能充分发挥它的才能，（听到）马鸣叫但不能通晓它的意思，拿起马鞭面对千里马说：
“天下没有千里马!
”唉!
难道真的没有千里马吗？
其实是他们真的不能识得千里马啊!
韩愈唐朝唐宋散文八大家之首
抨击
升级会员 