君火与相火Word下载.docx

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肺者，相傅之官，治节出焉；

肝者，将军之官，谋虑出焉；

胆者，中正之官，决断出焉；

膻中者，臣使之官，喜乐出焉；

脾胃者，仓廪之官，五味出焉；

大肠者，传道之官，变化出焉；

小肠者，受盛之官，化物出焉；

肾者，作强之官，伎巧出焉；

三焦者，决渎之官，水道出焉；

膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。

凡此十二官者，不得相失也。

故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。

主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！

所以，心是君主之官，主明也。

君当然也有位，君是九五之尊，其位在上。

相是臣，故其位在下。

君的主要作用是明，但这里强调的是他的作用，而相火则强调的是它的位，没有强调它的作用，它肯定也是有作用的。

它的作用是什么呢？

手少阳三焦相火随足太阳膀胱经下行，秘于肾脏，而温肾水。

足少阳胆经相火降于肾脏，以温肾水，这就是它的作用，它的位在下，位于肾脏。

君火以明，相火以位，这句话是强调的侧重点不同而已。

一个强调作用，一个强调位置，并不是说君火就没有位置，相火就没有作用了，只是说明的角度不同而已。

而且心主神明，这是心的主要功能，并无异

阳热实为生命之本，地面上阳热盛满，地而下所得阳热不多，故称少阳。

此阳热降入地下水中，以生中气。

中气旋转，则上下交清，有如相臣之职，故称相火。

此火不降，暑热熏蒸，又称暑火。

综上所述，君火以明，独指心主神明的作用，相火以位，是说手少三焦经相火，足少阳胆经相火皆秘于肾脏，位于下也。

古往今来，把君火和相火说清楚了的，只有黄元御、彭子益两位大师而已。

三论相火与君火

我们且看看别的大师怎么说这个问题：

《景岳全书》：

余向释《内经》，于君火以明，相火以位之义，说固详矣，而似犹有未尽者。

及见东垣云∶相火者，下焦包络之火，元气之贼也，丹溪亦述而证之。

予闻此说，尝掩口而笑，而觉其不察之甚也。

由此兴感，因再绎之。

夫《内经》发明火义，而以君相明位四字为目，此四字者，个个着实，是诚至道之纲领，有不可不阐扬其精义者。

亦何以见之？

盖君道惟神，其用在虚；

相道惟力，其用在实。

故君之能神者，以其明也；

相之能力者，以其位也。

明者明于上，为化育之元主；

位者位于下，为神明之洪基。

此君相相成之大道，而有此天不可无此地，有此君不可无此相也，明矣。

君相之义，岂泛言哉！

至若五运之分，各职其一，惟于火字独言君相，而他则不及者何也？

盖两间生气，总曰元气，元气惟阳为主，阳气惟火而已。

第火之为用，其道最微，请以火象证之。

如轻清而光焰于上者，火之明也；

重实而温蓄于下者，火之位也。

明即位之神，无明则神用无由以着；

位即明之本，无位则光焰何从以生。

故君火之变化于无穷，总赖此相火之栽根于有地，虽分之则一而二，而总之则二而一者也。

此君火相火之辩。

凡其为生化，为盛衰，为本末，重轻攸系，从可知矣。

人生所赖者惟此，故《内经》特以为言。

这段话有几个问题可以看得很清楚：

1、君火以明，明于上，相火以位，位于下。

2、以火之象比拟，其光焰明于上，而实质温蓄于下，火之位也。

3、君火、相火都是人正常的生理之火，而非病邪，故时时存在，而非用则明，不用则不明。

再说说相火在什么地方的问题：

后世诸家咸谓相火寄在命门，是固然矣。

然以予之见，则见君相之义，无藏不有。

又何以辩之？

盖总言大体，则相火当在命门，谓根在下，为枝叶之本也。

析言职守，则脏腑各有君相，谓志意所出，无不从乎形质也。

故凡以心之神，肺之气，脾胃之仓廪，肝胆之谋勇，两肾之伎巧变化，亦总皆发见之神奇，使无其地，何以生此？

使地有不浓，何以蕃此？

此皆从位字发生，而五脏各有位，则五脏亦各有相，相强则君强，此相道之关系，从可知矣。

故圣人特命此名，诚重之也。

而后人指之为贼，抑何异耶！

此万世之疑窦，故予不得不辩。

这段话张景岳说君相二火五脏六腑皆有，我实不苟同，明明手少阳三焦经相火，足少阳胆经相火皆秘于肾脏，这涉及到六经气化的问题。

张氏在这没有说明，是他自己不懂还是不说，不得而知，但可以明确的一点是，什么相火寄于肝脏，待时而用，确属于虚妄。

盖肝体阴而用阳，主生发而藏血，何来有火，若有火则必发热，肝藏血而华色，主筋而荣爪，风动则血耗而色枯，爪脆而筋急。

凡眦黑唇青，爪断筋缩之证，皆风木之枯燥也。

若说肝有正常的肝气，这还差不多。

所以说相火寄于肝脏之说，不值一驳。

再来看看《类经》：

《类经》：

此明天之六气惟火有二之义也。

君者上也，相者下也。

阳在上者，即君火也。

阳在下者，即相火也。

上者应离，阳在外也，故君火以明。

下者应坎，阳在内也，故相火以位。

火一也，而上下幽显，其象不同，此其所以有辨也。

愚按∶王氏注此曰∶君火在相火之右，但立名于君位不立岁气。

又曰∶以名奉天，故曰君火以名。

守位禀命，故曰相火以位。

详此说，是将明字改为名字，则殊为不然。

此盖因至真要大论言少阴不司气化，故引其意而云君火不立岁气。

殊不知彼言不司气化者，言君火不主五运之化，非言六气也。

如子午之岁，上见少阴，则六气分主天地，各有所司，何谓不立岁气？

且君为大主，又岂寄空名于上者乎？

以致后学宗之，皆谓君火以名，竟将明字灭去，大失先圣至要之旨。

夫天人之用，神明而已，惟神则明，惟明乃神。

天得之而明照万方，人得之而明见万里，皆此明字之用，诚天地万物不可须臾离者。

故《气交变大论》曰∶天地之动静，神明为之纪。

《生气通天论》曰∶阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。

此皆君火以明之义也。

又如周易说卦传曰∶离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。

圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

由此言之，则天时人事，无不赖此明字为之主宰，而后人泯去之，其失为何如哉？

不得不正。

可以看出《类经》的说法与黄元御和彭子益两位所说的如出一辙，并无二致。

君火以明，相火以位，虽注义如前；

然以凡火观之，则其气质上下，亦自有君相明位之辨。

盖明者光也，火之气也。

位者形也，火之质也。

如一寸之灯，光被满室，此气之为然也。

盈炉之炭，有热无焰，此质之为然也。

夫焰之与炭皆火也，然焰明而质暗，焰虚而质实，焰动而质静，焰上而质下，以此证之，则其气之与质，固自有上下之分，亦岂非君相之辨乎？

是以君火居上，为日之明，以昭天道，故于人也属心，而神明出焉。

相火居下，为原泉之温，以生养万物，故于人也属肾，而元阳蓄焉。

所以六气之序，君火在前，相火在后，前者肇物之生，后者成物之实。

而三百六十日中，前后二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一岁化育之功，此君相二火之为用也。

说的是君火在上为心而明，相火位于肾为元阳，昭昭明也。

中医之根本

春生夏长，秋收冬藏，藏者，蛰藏也，藏的什么？

水中之气，坎中之火，所谓冬不藏精，春必病温也。

此火春三月，所谓发陈，即是少阴君火，降则为少阳相火，所谓君火以明，相火以位也，故肾中亦有相火，也有君火，《内经》中说得很清楚，所以中医的根本就是阴阳，其中又以阳气为主，千经万论，无非为阳气也。

足太阳膀胱经寒水，足少阴肾经君火，二者互属于表里，但不同经，一个是太阳寒水，一个是少阴君火，坎中一阳，即水中木气，即是君火之根，此火左升，则为离火，即是君火，离中一阴，是为火中之金，为火中之液，即是阴根，此根右降，则为寒水。

此寒水蛰藏即是水中木气。

春三月，此谓发陈，即水中木气左升，阴升而化阳，而为少阴君火也。

冬三月，此为闭藏，即是火中之金右降，阳降而化阴，而为寒水也，不管是左升，还是右降，都是一气之流转也，故天地之间唯一气耳。

阴阳五行，无非就是气的不同变化的形态而已，分而言之，则为五行，合而言之，不过阴阳也，分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过一气而已。

《庄子》：

天地间唯一气耳。

野马也，尘埃也，生物之息以相吹也。

《老子》：

万物负阴而抱阳，冲气以为和

《易经》：

在天成象，在地成形。

《内经》：

在天为气，在地为形。

都说的是这一气，这一气分而为二，则为阴阳二气。

易有太极，是生两仪。

（两仪者，阴阳二气也）。

一阴一阳为之道。

所以，中医的根本就是阴阳五行，脱离阴阳五行而论中医，就是魔说。

《内经阴阳应象大论》：

黄帝曰：

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

《内经四气调神大论》：

夫四时阴阳者，万物之根本也。

《内经生气通天论》：

夫自古通天者，生之本，本于阴阳。

天地之间，六合之内，其气九州九窍、五藏十二节，皆通乎天气。

其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。

可见《内经》处处讲阴阳，处处讲气，四时阴阳，中医之根本也。

中医的根本开始是阴阳五行，由此上溯，阴阳不测谓之神，能阴能阳，不被阴阳所缚的那个才是中医的根本。

神以下，方言气。

在天为气，在地成形。

气以下，方言精。

精、气、神三者，神为根本，而这个气就是接通形而上与形而下的枢纽。

我可以大胆地说，谁摒弃了《内经》，谁摒弃了阴阳五行而论中医，就是魔说，摒弃了阴阳五行而学中医，学到死都学不好中医，永远也只会记个秘方，永远都是个二流甚至三流的中医，永远也成不了大师。

古往今来的中医大师，张仲景以六气化六经，而创立了六经辩证，六经的基础就是阴阳五行。

河间、易水两大学派，滋阴降火，补土，补火，都是从阴阳五行出发。

火神派补火，看郑钦安的真龙说，对《易经》的理解多深刻，也是从阴阳五行出发。

这些都是大师级的人物，哪个不从《内经》《伤寒》《易经》中汲取营养？

倒是现在人千奇百怪，自创理论，皆是魔说，中医靠这些人维持，不灭亡才怪。

所以，灭亡中医者，中医人也，非中医本身之过也。

百病皆由土湿

脾主升清，胃主降浊。

脾升则三阴皆升，胃降则三阳皆降，脾胃者，后天之本也。

脾升则水木左升，肾水左升，而化肝木，肝木升发，而化心火，阴升而化阳也。

胃降则火金右降，心火右降，而化肺金，肺金敛降，而化肾水，阳降而化阴也。

手少阳三焦经相火随足太阳膀胱经下行，秘于肾脏，而温肾水。

手少阳三焦经相火不秘，则泻于膀胱，小便不利，大便滑利。

胃降则足少阳胆经相火亦降，秘于肾脏，而温肾水，则肾水不寒，水中木气得以升发，相火外泻，则升炎而上，而生上热，则生惊悸、口苦、目眩、咽干、牙龈肿痛、吐衄诸病。

相火外泻，则肾水下寒，而下焦则寒。

手足相火之不降，其原因皆在胃土不降也。

胃土不降，则肺金上逆，而生肿胀、气喘、咳嗽、痰饮诸病。

肺金上逆，则甲木无制，而贼戊土，故心胸作痛。

而胃土之不降，缘于脾土之湿也。

脾以太阴而主湿，胃以阳明而化燥，湿气者，主气也，燥气者，化气也，化气不敌主气之湿也。

人之病也，阳明胃气燥病者，百不一二，《伤寒》阳明症，只有三承气汤证。

而太阴脾土湿病者，十之八九也。

盖火生土，而土克水，故脾不病湿也，土所恃者，火也。

阳易退而阴易进，而人之阳气易衰，而阴邪易进也。

阳气一衰则火微也，火微则土湿，土湿则寒水泛滥。

寒水侮土，则火土俱败。

故百病之作也，皆因土湿也。

故升清降浊，崇阳补火，扶阳抑阴，乃治病之根本大法也。

论病

世人诸病，不论男女，在中年人中，每百人内，几乎有八九十人得肝胃病，四五十人得心脏病或血压太高病，八九人得怔忡颠狂病。

在老年人，过五十者，多半心脏或半身不遂病。

在青年人中，每百人中，有六七人得肝肾病虚弱病。

在幼童中，则每百人中，有七八十人得胃病。

富厚之家，尤难逃免。

中年已弱，未老先衰。

若单靠医生或一个运动法门，谓可以强身保种，思想又未免太简单耳。

幼童之胃病，系不明事理之父母与保姆所养成。

父母终日出门游戏，一切不管。

保姆又无知识，饥饱寒暖，绝不关心。

有钱之家，小吃零食，冷热生熟，已伤其脾。

任性娇惯，又害其肝。

故无有不虫不病以致于死。

即不死而虫病胃病已成，潜伏根内。

倘遇痧痘等症时，必中虚不可抵抗。

富厚之家，子女尤为危险。

青年子弟，或受父母先天之不足，身体已极薄弱。

种种环境，又复不良。

如同学中贫富不均，引其恼怨。

男女少艾思慕，引其颠倒。

社会不良、国衰民弱，引其愤恨。

恶友之利诱威逼，引其贪得与恐怖。

毕业后无生计可谋，引其忧思。

若在学校，则功课烦杂，精力已感不足，神思颠倒，更逼其运动尚武，是引其痨伤。

故用功者每易致病。

我家青年子侄，已有多人病死矣！

十年前著有自性长寿法一论，正为此也。

中年人生活艰难，忧思伤脾，愤怒伤肝，郁闷伤胃，惊恐伤胆，劳累伤筋肾。

诸病汇集，遂病心脏。

肝属木，木克土则胃不和，运化不灵，是以夜眠不安。

肾属水，水涸则火旺。

心属火，所以心脏过度衰弱。

凡人生一切营养精液。

统归于心脏，由心脏分派各部。

脾胃若病，则收入顿少。

心脏不足，各部同此衰落。

火愈旺，血液消耗益多，心脏衰弱至极，则突然虚脱，中风脑冲血，皆由心脏衰弱、血气停顿所致。

势若土崩，不可挽救。

故人身如房舍，只有晴天可以修理，万无大雨渗漏时再修之理。

人何不略分一二分谋衣求食之劳，移作养身修性之用，以延此一命哉。

汝莫谓现在精神好，年少气盛，有恃无恐。

一经大风浪，即不够用。

人命若有常者，死期当可核定，世间应无少年夭折耳。

况近代青年，十有九病，根本即靠不住，至可虑耳。