论《论语》中的孝悌.doc

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论《论语》中的孝悌

孝悌是人性中的本初内容，孝悌是仁道之本。

“有子曰：

其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未知有也。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为人之本与。

”（《学而篇》）

有子说:

孝敬父母、尊敬兄长的人，能够起来反对上层统治者，这种情况很少见。

不反对上层统治者，而喜欢制作混乱的人，到目前还没有遇见过。

君子做事要抓住根本的东西，根本的东西确定了，其他方面的问题就很容易得到解决。

对于解决为仁的问题而言，孝悌就是根本的东西。

从这段论述中，可以清楚地看到儒家关于孝悌的基本观点。

儒家把孝悌作为倡导仁道的根本，而仁道又是儒家道德体系中的最重要范畴，可见，儒家把孝悌问题看的至关重要。

孝悌是善待父母和兄长的品质。

“孟懿子问孝，子曰：

‘无违。

’樊迟御，子吿之曰：

‘孟孙问孝于我，我对曰无违。

’樊迟曰：

‘何谓也。

’子曰：

‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

’”（《为政篇》）

孟懿子向孔子请教孝的含义，孔子说：

孝就是不能违背对待父母那些礼的要求。

后来，樊迟在为孔子驾车时，孔子告诉他说：

孟懿子问我孝的含义是什么，我告诉他孝就是无违。

樊迟接着问道：

无违是什么意思？

孔子说：

无违就是对待父母要做到：

父母在世的时候要以礼侍奉他们；父母去世以后，要以礼为他们送终。

在相关的日子里要祭祀他们。

在这里，孔子对孝做了阐述，他认为孝就是对父母要以礼相待，不论他们在世或去世都是如此。

孔子强大孝就是“无违”，意思是说不能与礼相违背。

“礼”，这个概念很抽象，所以我也只能概括地说，正确地认识这个“礼”，需要把握两个心：

一个是善心，一个是诚心。

孔子说“生，事之以礼”，要求我们要以礼对待父母，这就必须以一颗善心来善待父母。

做到了这一点，才是掌握了礼的基本要求。

“百善孝为先”，以自己的言行让父母开心，这就是本初的善，在一个人的品质中，这部分元素也是最重要的，甚至对今后的人生轨迹起着决定作用。

子游问孝，子曰：

“今之孝者，是謂能養。

至於犬馬，皆能有養。

不敬，何以別乎？

”（《为政篇》）

子游问关于孝的问题，孔子说：

”如今所谓的孝，都说是老有所养。

就是犬马都能够得到饲养，如果对父母（只做到奉养）而不诚心孝敬的话，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？

”

人的言行是外在的，人的诚心是内在的，两者结合才是完美的。

对于孝悌来说，后者比前者更重要。

也就是说，孝悌要循礼而行，但它强调的是要在其中贯穿一种诚意，包含着一颗诚心。

外在的礼仅仅是一种媒介，它是对内在诚心的体现。

对于父母来说，这种诚心非常重要，他们对此很在意。

因为心的沟通才是真正的沟通。

在《论语》中，有关孝心的论述是比较全面的，综合这些内容以后我们会发现，孝心分为不同的层次：

孝心是从爱惜自己的身体开始的。

我们的身体是父母最关心的，爱惜自己的身体，就能够消除父母的忧虑。

这是第一个层次；第二个层次是悉心照顾父母，让父母尽享天伦之乐。

这是尽孝心的主体;第三个层次是适时祭奠父母,抒发思念情怀。

这是与父母在生前真情的延续；第四个层次是继承父母遗志，实现父母生前的遗愿。

这是尽孝心的最高要求。

我们可以从以下几个方面具体分析一下。

第一，爱惜自己的身体，消除父母忧虑。

“曾子有疾，召门弟子曰，“启予足，启予手。

《诗》云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’。

而今而后，吾知免夫！

小子！

”（《泰伯篇》）

　曾参病了，他把学生召集来说：

“掀开被子，看看我的脚和手是否完好。

《诗经》上说：

非常谨慎小心，好像面临深渊，站在薄冰之上。

弟子们，这下可好了，今后我就不必为自己的身体担心了。

”

这一段是说曾子在临终前，让自己的弟子来检查一下自己的身体，看一看是否完好无损。

因为他一生非常注意保护自己的身体，就好像《诗经》中形容的那样谨慎小心。

他认为身体是父母所给，而不是自己所拥有的，自己必须认真加以保护，不可有任何损伤，这是对父母孝心的体现。

我们应该把自己的身体看成是父母所给与我们的第一个礼物，这样，我们就必须认真地对待它。

因为这个礼物是父母最在意的，它联结着父母的心。

可以说，对待自己身体的态度，直接涉及到对待自己父母的态度。

因此，我们只有义务去爱惜它、保护它，而没有权力去忽视它、损害它。

其次，我们的身体是父母最牵挂的一件事。

换一个角度说，看一看父母对待我们身体的态度。

我们刚一出生，父母所关注的就是我们的身体健康；在成长的过程中，父母最无法面对的，就是我们的身体受到伤害和疾苦；当我们远离父母，他们最放心不下的，还是我们的身体状况。

我认为，父母对我们的这种态度，是世界是最独特的情感。

第二，悉心照顾父母，尽享天伦之乐。

“季路问事鬼神。

子曰：

未能事人，焉能事鬼?

’曰：

‘敢问死。

’曰：

‘未知生，焉知死?

’”（《先进篇第十一》）

季路问怎样去事奉鬼神。

孔子说：

“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？

”季路说：

“请问死是怎么回事？

”（孔子回答）说：

“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？

”

这段话所说的内容含义深刻，它表达了孔子重人事，轻鬼神，重现实，轻来世的基本思想。

对于每个人来说，做好现实中的各种事情是首要的，这些事情中最重要的两个内容：

一是对国家的忠诚，而是对父母的孝敬。

孝敬父母是人生的一个大课题，孔子告诉我们，对待父母，要“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。

这就很清楚地阐述了，孝敬父母包括生前和生后两个阶段。

在这两个阶段中前一个阶段更重要。

这是孝敬父母的现实阶段，也是最具有本来意义的孝敬父母阶段。

第二个阶段充其量也只是生前阶段的补充。

“子曰：

父母在，不远游，游必有方。

”（《里仁》）

孔子说：

父母在世的时候，不要远离他们，如果有事情必须要离开，也一定要告诉父母确定的地方。

这句话是我们熟知的传统孝道的重要内容，具有两个基本含义：

其一，不远离父母是为了避免父母的牵挂；其二，不远离父母也是为了尽孝。

发对儿女的牵挂源于血缘关系，是人的一种自然属性，只要儿女不在身边，父母就无法放心。

这样，父母就要生活在日夜为儿女担忧之中，怎么能够开心快乐呢？

这样的的生活对父母的身心都是一种摧残，这就是不孝。

另外，儿女总是远离父母，也就失去了尽孝的机会，根本无法孝敬父母。

这又是不孝。

第三，适时祭奠父母，抒发思念情怀。

父母在世时，儿女应该悉心照顾，使他们能够健康快乐。

父母去世后，儿女还要以礼相待，在重要的日子里要祭奠他们。

这样做有两个作用：

意思抒发儿女对父母的思念之情。

二是在孝心方面对他人进行警示，以传递孝的信息。

《论语》中对这方面的阐述并不多，但也足以说明古人对祭奠父母这件事的重视程度。

“子张曰：

‘书云：

高宗谅阴，三年不言。

’何谓也？

’子曰：

‘何必高宗，古之人皆然。

君薨，百官总己以听于冢宰三年。

’”（《宪问篇》）

子张说：

“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。

'这是什么意思？

”孔子说：

“不仅是高宗，古人都是这样。

国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。

”

父母去世后，子女安葬完父母，还要为父母守丧三年。

从国君到庶民都是如此，没有例外。

这是在孔子以前很早就订下的规矩。

孔子很赞同这一做法，认为这是对父母应取的基本态度，否则就是不孝。

国君为父母守丧，连朝政都放在一旁，委托他人去代管，文武百官在这个时期均不可打扰国君。

从这种做法中我们可以看出，古人把孝顺父母看成是一件最重要的事情，其他任何事情都要退而次之，包括朝政。

“虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

”（《乡党篇》）

虽然只有粗茶淡饭，但也不能忘记祭祀祖先和前辈，礼节不能少，表情也要庄重恭敬。

这是说在平日里，我们对祖先和已经过世的长辈不能忘记，在我们吃东西的时候，首先要想到他们。

虽然没有什么好吃的，但每次必须先拿出一部分送给他们，并在这个过程中与他们沟通，反省自己有什么不敬的地方请他们原谅。

我们从现代的角度来看，这种做法肯定是过分了，把为父母守丧凌驾于一切事情之上，并要持续三年，很多人一定不会赞成。

每次吃饭前要先想到他们并反省自己，现在我们中国人没有这个习惯。

这主要是由于时代的变迁、社会的发展，使人们对“孝”的看法发生了变化，包括“孝”的含义及其实现形式。

第四，继承父母遗志，实现生前遗愿。

孝顺就是按照父母的意志去行为，让父母能够无忧无虑地生活，让父母开心。

至于能让父母开心到什么程度，这就是“孝”的层次差别。

百般爱惜阿妈的身体，父母会开心；为父母守丧、祭奠他们，父母在天之灵也会开心；子女能够继承父母的遗志，并努力去实现它们，这是父母最开心的事情。

“子曰：

夫在，观其志；夫没，馆其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

”（《学而篇》）

孔子说：

父亲在世的时候，要看子女的志向；父亲去世以后，要看子女的行为。

如果他能够长期按照父亲生前所希望的那样去做，可以说是尽孝道了。

因为有父亲的存在，所以子女不用直接承担很多事情，人们只能通过他们的基本想法来认识他们。

主要是看他们与父母是否能够和谐相处，是否能够做一些力所能及的事情，主动承担家庭中的一些义务等。

在父亲去世以后，家庭的舞台是就只能由子女来表现了。

在这里，孔子为子女的行为确立了一个是否孝悌的标准：

这就是要看其子女是否能够保持父亲之道不变。

能够保持者为孝，不能保持者为不孝。

然而由于时代的发展，各方面的条件变化了，这就决定了当时的一些具体内容可能不适合现代的要求。

我们可以从孔子的言行中学习他对待“孝”的基本态度和方法，但也要根据自己的实际情况而定。

他认为，不管自己想要做什么事情都必须先完成父亲的遗志，这种做法在当今社会虽然有但也不多见。

一方面，现在的父亲不会给子女过多的压力，不会压迫他们去做什么事情；另一方面，现代人都是很有个性的，大多数人对自己事业的选择是根据自己的兴趣。

孔子对“孝”的阐述博大精深，《论语》从物质上赡养父母、精神上尊敬父母、终身孝敬、对父母生前身后事之以礼的问题上都做了精深的阐释。

对古代传统文化中的孝道问题作了一个概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，值得我们深究，在这里我只是对此浅尝了一下。

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