《子路曾皙冉有公西华侍坐》导学教师卷.docx
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《子路曾皙冉有公西华侍坐》导学教师卷
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①
《论语》
【课本】
【电子版】
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语》
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：
‘不吾知也！
’如或知尔，则何以哉？
”
子路率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”
夫子哂之。
“求，尔何知？
”
对曰：
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”
“赤，尔何如？
”
对曰：
“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”
“点，尔何如？
”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”
子曰：
“何伤乎？
亦各言其志也！
”
曰：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”
夫子喟然叹曰：
“吾与点也！
”
三子者出，曾晳后。
曾晳曰：
“夫三子者之言何如？
”
子曰：
“亦各言其志也已矣！
”
曰：
“夫子何哂由也？
”
曰：
“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？
安见方六七十，如五六十而非邦也者？
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大？
”
【预习】
一、请给下列句子中加点字注上汉语拼音
喟（）然舞雩（）师旅（）
鼓瑟（）浴乎沂（）莫（）春
冠（）者比（）及曾皙（）
千乘（）率（）尔摄（）乎
饥馑（）侍（）坐铿（）尔
小相（）哂（）笑俟（）
答案：
喟（kuì）然舞雩（yú）师旅（lǚ）
鼓瑟（sè）浴乎沂（yí）莫（mù）春
冠（guàn）者比（ｂì）及曾皙（xī）
千乘（shèng）率（shuài）尔摄（shè）乎
饥馑（jǐn）侍（shì）坐铿（kēng）尔
小相（xiàng）哂（shě）笑俟（sì）
二、请解释下列语句中加点实词的意思
1.子路率尔而对曰（）
2.可使有勇，且知方也（）
3.异乎三子者之撰（）
4.何伤乎？
亦各言其志也（）
5.莫春者，春服既成（）
6.舍瑟而作（）
7.夫子何哂由也（）
8.其言不让，是故哂之（）
9.非曰能之，愿学焉（）
10.比及三年（）
参考答案：
1.轻率；2.正道，这里指辨别是非的准则；3.动作名，才能，指为政的才能；4.妨碍；5.通“暮”，莫春：
指天气已转暖的时节；6.放下；7.笑，这里略含讥讽的意思；8.谦让；9.胜任；10.等到。
三、请解释下列语句中加点虚词的意义和用法
1.以
（1）以吾一日长乎尔（）
（2）则何以哉（）
（3）加之以师旅（）
（4）以俟君子（）
2.如
（1）如或知尔，则何以哉（）
（2）方六七十，如五六十（）
（3）如其礼乐，以俟君子（）
3.而
（1）子路率尔而对曰（）
（2）舍瑟而作（）
（3）非诸侯而何（）
参考答案：
1.
（1）介词，因为；
（2）动词，用、做；（3）介词，用；（4）连词，表顺承，就。
2.
（1）假如；
（2）或者；（3）至于；
3.
（1）连词，表修饰；
（2）连词，表顺接，（3）连词，表并列。
四、请指出下列各句的句式
1.不吾知也（）
2.则何以哉（）
3.加之以师旅，因之以饥馑（）
4.可使有勇，且知方也（）
5.冠者五六人，童子六七人（）
参考答案：
1.宾语前置句，2.宾语前置句，3.介词结构后置句，4.省略句，5.定语后置句。
五、本文记述了孔子和四个学生的一次谈话，条理清晰。
想一想，文章是以什么为线索来展开叙述的？
答：
参考答案：
本文的叙述以“言志”为线索来展开。
第1段写孔子向学生的“问志”，第2-12自然段写四个学生的“言志”，13-16自然段写孔子的“评志”。
通过这“三部曲”，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想和态度。
【导学】
一、整体感知
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。
曾任鲁国大司寇，任职期间百姓安居乐业，整个社会达到了“夜不闭户，路不拾遗”的和谐状态。
后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。
他是儒家学派的创始人。
自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大，后人把他尊为圣人。
他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。
《论语》中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语·先进篇》的一章，在《论语》中算得上是难得的长篇。
《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。
平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。
《侍坐》中孔子启发弟子们谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。
子路性格直率，他认为凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的，可以使这个国家强盛起来，使那里的百姓都懂得礼义。
冉有、公西华两人所说的都是诸侯邦国之事，本质上和子路所说的没有什么差别，只是态度要谦虚谨慎得多，语气要委婉得多。
曾皙所说与子路等三人完全不同，他从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出理想，显得那样从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁，但却引起了孔子的无限赞叹。
曾皙的高明之处正在于他能将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。
二、难句翻译
1.子曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：
‘不吾知也！
’如或知尔，则何以哉？
”
解释以：
因为。
居：
平时。
不吾知也：
宾语前置，正常为“不知吾也”。
或：
有人。
则何以哉：
宾语前置，正常为“则以何哉”。
翻译孔子说：
“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。
（你们）平时常说：
‘没有人了解我呀！
’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？
”
2.千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
解释千乘之国：
拥有一千辆兵车的国家。
古时一车四马为“一乘”。
能出车千乘的国家，在当时是一个中等国家。
摄：
迫近，作“夹”讲。
加：
加到……上。
因：
接着。
比及：
等到。
方：
正道，指辨明是非的准则。
翻译一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
3.方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
解释前一个如：
或者。
后一个如：
至于。
翻译一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。
4.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
解释莫：
通“暮”，暮春指夏历三月，天气转暖的时节。
风：
吹风，乘凉，名词活用为动词。
翻译暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。
（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。
5.为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？
安见方六七十，如五六十而非邦也者？
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大？
解释让：
谦虚、谦让。
安见：
怎么见得。
如：
或者。
翻译治理国家要用礼，可他的话却一点不谦让，所以笑他。
难道冉求所讲的就不是国家吗？
怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？
难道公西赤所讲的不是国家吗？
宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？
如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？
”
三、课文与作文
1.治世之道以民为本
孔子主张仁。
“仁”字在上古时代已出现，意为二人以上的人与人之间亲密友善的关系。
孔子的“仁”的基本含义就是“爱人”。
孔子主张对包括一般劳动者在内的众人给予尊重、同情和爱护。
“己欲立而立人，己欲达而达人”《（如有博施于民章》）;“己所不欲，勿施于人”（《其恕乎章》）是“仁”的表现形式。
曾皙描绘的富于诗意的春游图正是人们亲密友善的人本体现，正是太平盛世的缩影，也正是孔子孜孜以求的。
2.循循善诱因材施教
按照循循善诱的方法和因材施教的原则，对弟子们的看法作出臧否和评价，这是孔门教育的重要方式。
孔子为什么要“哂”子路？
因为“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”子路“率尔”讲自己能治“千乘之国”，是不谦虚的；“使那里的百姓都懂得礼义”，讲这句话时的态度就更不谦虚谨慎了。
孔子对子路表示了否定，但并未直陈且心平气和，只在微微一笑中流露出一点点不满而已。
3.谦虚乃立身之本、成事之基
冉有、公西华则是在孔子点了名以后，才发表自己见解的。
他们认为自己只能在“方六七十，如五六十”这样一个小诸侯国或大夫封地里做点具体工作：
或使百姓富足，或可折衷樽俎。
至于礼乐方面的熏陶和教育，那是只能另请贤明了，显得那样平易、谦和，态度谦逊，不是“率尔而对”，但所谈内容无非是为邦为国一套，本质上和子路所说的没有什么差别，这在当时的孔子看来似乎是不那么感兴趣了，但是态度要谦虚谨慎得多，语气要委婉得多，因而我们没看到孔子对冉有、公西华直接地表示可否。
【检测】
一、基础巩固
1.下列句中加点词解释正确的一项是（）
A.居则曰：
“不吾知也！
”居：
平日，平时
B.异乎三子者之撰异：
奇特，与众不同
C.如其礼乐，以俟君子如：
比如
D.居则曰：
“不吾知也。
”知：
感觉
A。
（B.异 ：
不同，C.如：
至于，D.知：
了解）
2.下列句子中含通假字的一项是（）
A.以吾一日长乎尔，毋吾以也
B.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作
C.浴乎沂，风乎舞雩
D.唯求则非邦也与？
B。
（希通“稀”，稀疏。
）
3.下列句子中加点词的用法和例句不相同的一项是（）
例：
端章甫，愿为小相焉
A.风乎舞雩，咏而归
B.鼓瑟希，铿尔
C.三子者出，曾晳后
D.赤也为之小，孰能为之大
D。
（小，形容词做名词，小事；其他三项都是名词活用为动词，风：
吹风，鼓：
弹奏，后：
落在后面。
）
4.对下列句中的“乎”字用法归类正确的一项是（）
①以吾一日长乎尔 ②摄乎大国之间
③异乎三子者之撰④何伤乎
⑤风乎舞雩
A.①/②⑤/③/④ B.①③/②⑤/④
C.①/②/③/④/⑤ D.①/②③⑤/④
A。
（①比，②⑤在，③和，④句末疑问语气词。
）
5.下列句式判断有误的一项是（）
A.可使有勇，且知方也（省略句）
B.夫子何哂由也（宾语前置句）
C.冠者五六人，童子六七人（定语后置）
D.异乎三子者之撰（介词结构后置句）
B。
（该句无特殊情况，为正常语序。
）
6.下列句中加点词语解释不恰当的一项是（）
A.子路率尔而对曰尔：
形容词词尾，……的样子
B.舍瑟而作作：
起
C.夫子喟然叹曰喟然：
长叹的样子。
喟，叹息声
D.吾与点也与：
（和）
D。
（与，赞成。
）
7.下列句子中加点词类活用相同的一项是（）
三子者出，曾晳后
赤也为之小，孰能为之大
比及三年，可使有勇
异乎三子者之撰
A.
B.
C.
D.
B。
（
的“大”和“勇”都是形容词作名词，大事，勇气；
的“后”是名作动，落后
的“撰”是动作名，才能，指为政的才能。
）
8.全都能表现孔子及其弟子“为国以礼”治国思想的一项是（）
千乘之国，由也为之
可使有勇，且知方也
方六七十，如五六十，求也为之
如其礼乐，以俟君子
非曰能之，愿学焉
⑥愿为小相焉
A.
B.
C.
⑥D.
⑥
D。
（
只是强调了是一个中等的诸侯国，
只是强调了是一个小国，
表明了公西华谦虚的态度。
）
9.下列选项对原文的理解和分析，不正确的一项是（）
A.子路直爽，敢作敢为，其理想侧重于强国（有勇知方）。
B.冉有其理想侧重于经济生活，富民（可使足民）。
C.公西华侧重于礼乐教化，以礼治邦（宗庙会同）但都愿意在仕途上创一番事业。
D.曾皙描绘的是一幅远离政治的和乐景象图，反映出他对自己的理想得不到实现而避世隐逸的人生态度。
D。
（曾皙描绘的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。
它既符合儒家的理想，又符合晚年的孔子在乱世中不能推行正道而洁身自好的心态。
）
10.翻译下面的句子。
（1）非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
答：
参考答案：
我不敢说我能胜任，但是愿意学习。
宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。
（翻译注意关键词：
如：
或者，端章甫：
端指礼服，章甫指礼帽，在这里都活用为动词。
）
（2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”
答：
参考答案：
（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：
“我和他们三人的才能不一样呀！
（翻译注意关键词：
希：
通“稀”，稀疏；作：
起；撰：
才能，指为政的才能。
）
二、课外练习
阅读下列文段，完成11—14题。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：
“子见夫子乎？
”丈人曰：
“四体不勤，五谷不分。
孰为夫子？
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：
“隐者也。
”使子路反见之。
至则行矣。
子路曰：
“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。
”
《论语·微子》
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A.子路从而后后：
用作动词，落在后边。
B.植其杖而芸 芸：
通“耘”，耘田
C.子路拱而立 拱：
通“恭”，恭敬
D.不仕无义 义：
本义是“宜”，指正当的、恰当的，这里指合乎道理的。
C。
（拱：
拱手。
）
2.下列能够表明孔子及其弟子积极入世人生态度的一项是（ ）
①子路从而后②四体不勤，五谷不分
③子路拱而立④使子路反见之
君臣之义，如之何其废之
⑥道之不行，已知之矣
A.①②⑥B.②③④C.③④
D.④
⑥
D。
（①写子路掉队，实属偶然，与入世无关。
②丈人讥讽孔子轻视劳动。
③写子路恭敬的态度，可视为孔子思想中“礼”的贯彻体现。
）
3.下列叙述不符合原文意思的一项是（）
A.荷蓧丈人是一个隐者，主张清静无为，主张避世，主张“小国寡民”。
在他看来，孔子到处奔波，试图整治天下，是“知其不可而为之”。
B.荷蓧丈人始终对子路很热情，杀鸡做饭招待他们。
其用意是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚，实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。
C.荷蓧丈人并非完全因为孔子轻视劳动而批评他，归根结底是其出世与孔子入世截然相反的思想冲突。
D.孔子叫子路回去看丈人的举动，是想告之以君臣之义，同时也是为表达了孔子自己“知其不可而为之”的积极处世的态度。
B。
（“荷蓧丈人始终对子路很热情”有误，开始时丈人态度倨傲，借孔子轻视劳动而发挥，予以嘲讽。
）
4.将文言文阅读材料中的划线句子翻译成现代汉语。
（1）止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
答：
参考答案：
（老人）留子路（到他家里）过夜，杀了鸡、做了黍米饭给他吃，（并且）让他的两个儿子拜见子路。
（翻译注意关键词：
止：
使动用法，使……止，可译为“留下”，宿：
过夜，食：
使动用法，给……吃，可译为“款待、招待”，见：
使动用法，使（让）……拜见。
）
（2）君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。
答：
参考答案：
有才德的人出来做官，是做他应该做的事。
（至于）自己的政治主张不能推行，（那是）早就知道了。
（翻译注意关键词：
之：
用于主语谓语之间，取消句子的独立性，义：
指应该做的事，道：
指政治主张。
行：
实行。
）
译文：
子路跟随孔子出行，落在后面，遇上一个老人，用拐杖扛着除草器具。
子路问他道：
“您看见我的老师吗？
”老人说：
“四肢不劳动，五谷分不清。
谁是（你的）老师？
”（说着）把他的拐杖插在地上，就去锄地。
子路拱着手站在那里。
老人留子路（到他家里）过夜，杀了鸡、做了黍米饭给他吃，（并且）让他的两个儿子拜见子路。
第二天，子路走了，（赶上孔子，）把上面的情况告诉孔子。
孔子说：
“（这）是个隐士呀！
”（便）叫子路转回去看他。
子路到达他家时，他已经出门去了。
子路（对他的两个儿子）说：
“不做官，是不合道理的。
长幼之间的礼节，是不能废弃的；君臣之间的正常关系，又怎么可以废弃呢？
想要保持自身的清洁（而隐居不仕），却破坏了君臣关系的准则。
有才德的人出来做官，是做他应该做的事。
（至于）自己的政治主张不能推行，（那是）早就知道了。
”
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