高考语文八篇文言文急训八《子路曾皙冉有公西华侍坐》.docx
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高考语文八篇文言文急训八《子路曾皙冉有公西华侍坐》
《子路曾皙冉有公西华侍坐》
•（x词句理解；文化知识积累；读写结合，如哂，如喟然叹曰；深入探究，如孔子及其弟子，孔子的教育方法等；背诵）
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：
‘不吾知也！
’如或知尔，则何以哉？
”
子路率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”
夫子哂之。
“求，尔何如？
”
对曰：
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”
“赤，尔何如？
”
对曰：
“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”
“点，尔何如？
”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”
子曰：
“何伤乎？
亦各言其志也。
”
曰：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”
夫子喟然叹曰：
“吾与点也。
”
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：
“夫三子者之言何如？
”
子曰：
“亦各言其志也已矣！
”
曰：
“夫子何哂由也？
”
曰：
“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？
安见方六七十如五六十而非邦也者？
唯赤则非邦也与？
宗庙会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大？
”
【注释】
①子路：
姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。
曾皙：
姓曾，名点，字子皙。
曾参的父亲，约小孔子20多岁。
冉有：
姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。
公西华：
姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。
以上四人都是孔子的学生。
侍坐：
卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。
单用“侍”是陪伴者站着。
用“侍坐”指双方都坐着；陪侍长者闲坐②率尔：
轻率地、毫不思索地样子。
③千乘（shèng）之国：
拥有一千辆兵车的国家。
古时一车四马为“一乘”。
能出车千乘的国家，在当时是一个中等国家。
④摄：
迫近。
进而作“夹”讲。
⑤师旅：
古时军队的编制。
五百人为一“旅”，五旅为一“师”。
后因以“师旅”为军队的通称。
⑥饥馑：
谷的不熟为“饥”，果蔬不熟为“馑”。
⑦比（bì）及：
等到。
⑧方：
正道。
这里指辨别是非的道理。
⑨哂（shěn）：
笑。
这里略含讥讽的意思。
⑩方六七十，如五六十：
一个纵横六七十里，或者五六十里的小国家。
方，见方，方圆。
计量面积或体积的一种单位。
面积一方即一丈见方。
方六七十，即国土边长为六七十里。
如：
或者，连词，表示选择关系。
⑾宗庙之事：
指诸侯的祭祀活动。
其中以祭祀祖宗为代表。
祭祖必在宗庙（祖庙），故以“宗庙之事”泛指。
⑿如会同：
或者在诸侯的盟会典礼中。
如：
或者，连词，表示选择关系。
会同：
诸侯会盟。
⒀端章甫：
穿着礼服，戴着礼帽。
端，礼服。
章甫：
礼帽。
在这里都是名词活用作动词。
⒁希：
通“稀”。
指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
⒂铿（kēng）尔：
铿的一声，琴瑟声止住了。
铿：
象声词。
指弹瑟完毕时最后一声高音。
尔：
“铿”的词尾。
⒃撰：
述。
⒄莫（mù）春：
指夏历三月，天气已转暖的时节。
莫：
通假“暮”。
⒅冠者：
古代男子二十岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示成人。
“冠者”指成年人。
⒆童子：
未加冠以前的少年。
⒇浴乎沂（yí）：
到沂河里去洗洗澡。
乎：
介词，用法同“于”状语后置，乎沂是状语。
沂，水名，在今山东曲阜县南。
此水因有温泉流入，故暮春时即可人浴。
（21）风乎舞雩（yú）：
到舞雩台上吹吹风。
风：
吹风，乘凉。
名词活用作动词。
舞雩。
鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东曲阜县南。
“雩”是古代为求雨而举行的祭祀。
古人行雩时要伴以音乐和舞蹈，故称“舞雩”。
（22）与：
赞许，同意。
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。
孔子说：
“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不说了。
（你们）平时（总在）说：
‘没有人了解我呀!
’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？
”
子路轻率而急忙地说：
“一个拥有一千辆兵车的（中等）国家，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒；如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
”
孔子（听了）微微一笑。
“冉有，你怎么样？
”
冉有回答说：
“一个纵横六七十里、或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
至于他们的礼乐教化，（我）自己的能力是不够的，只好等待修养更高的人来推行了。
”
“公西华，你怎么样？
”
公西华回答说：
“不敢说我能胜任，但是愿意学习。
在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。
”
“曾点，你怎么样？
”
（这时曾点）弹琴的声音（逐渐）稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说：
“（我）和他们三位所说的不一样。
”
孔子说：
“有什么关系呢？
不过是各自谈谈自己的志向罢了！
”
（曾点）说：
“暮春时节，穿上已经做好的春服，（我和）五六（虚数，泛指几个）位成年人，六七个（虚数，泛指几个）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，（一路）唱着歌回来。
”
孔子长叹一声说：
“我赞成曾点啊!
”
（子路、冉有、公西华）三个人（都）出去了，曾皙走在后面。
曾皙问：
“（他们）三位的话怎么样？
”
孔子说：
“也就是各自说说自己的志向罢了！
”
（曾皙）问：
“您为什么笑子路呢？
”
（孔子）说：
“治理国家要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以（我）笑他。
难道冉求讲的不是国家大事吗？
怎么见得方圆六七十里或五六十里就不是国家了呢？
难道公西华讲的不是国家大事吗？
宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国间的大事那又是什么呢？
如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？
”
孔子，春秋末期鲁国人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。
曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、，《春秋》）。
到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。
《论语》是语录体散文，是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行。
二、了解《论语》
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
侍坐：
陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。
全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。
三．x字
拼音——俟，音sì莫，音mù甫，音fǔ哂，音shěn相，音xiàng铿，音kēng沂，音yí喟，音kuì雩，音yú冠，音guàn
实词注意一词多义、通假字、古今异义等，虚词注意它的用法。
注意特殊句式的句子。
重难点解决过程。
鼓励学生质疑问难字词句，通过研讨解决困惑。
学生结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通课文。
教师可补充以下内容：
摄：
课文注释说“夹、迫近”，二者意义差别较大，不宜并选，选前一个义项即可。
因之：
之，指代师旅。
亦：
副词，这里有“只是”、“不过是”的意思。
毋吾以也否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。
毋，不要。
以，认为。
这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。
”，不要认为这样就不说了。
不吾知也——否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。
如或知尔——如果有人了解你们。
如，如果。
或，有人。
尔，你们
则何以哉——疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？
加之以师旅——状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。
“以”，介词，用。
四、掌握x知识：
（一）、翻译下面句子，注意句子顺序和现代汉语不同
1、不吾知也
2、毋吾以也
3、则何以哉？
翻译以前学过的句子，注意句式特点
1、微斯人，吾谁与归？
（《x楼记》）
2、忌不自信。
（《邹忌讽齐王纳谏》）
3、何厌之有？
（《烛之武退秦师》）
4、何陋之有？
（《陋室铭》）
5、长安君何以自托于赵？
（《触龙说赵太后》）
6、唯利是图（成语）
寻找规律和方法:
1、古代汉语的疑问句中，代词作宾语，宾语前置。
2、古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。
3、以结构助词“是”、“之”提前宾语。
（二）翻译下面句子，注意加点的词
1、吾一日长乎尔
2、乎大国之间
3、异乎三子者之撰
4、浴乎沂，风乎舞雩
这四个句子中的“乎”都相当于“于”，可翻译成比、在。
（三）、翻译下面的句子，注意“尔”的用法
1、子路率尔而对曰
2、鼓瑟希，铿尔
这两个句子中的“尔”是助词，表状态，常放在形容词或拟声后，相当于“然”
3、尔何如？
尔：
代词，你
（四）、翻译学过的句子，注意“如”的用法
1、如或知尔，则何以哉？
如果
2、如其礼乐，以俟君子。
至于
3、宗庙之事，如会同。
或者
（五）、翻译下面句子注意“方”的用法
1、方六七十，如五六十：
计算面积的单位，纵横各一里
2、可使有勇，且知方也：
正道，指是非准则
复习学过的知识
1、不以规矩，不能成方圆：
方形
2、方欲行转视积薪后，一狼洞其中：
正，才
（六）、翻译下面句子，注意“与”的用法
1、夫子喟然曰：
吾与点也与：
同意
2、唯求则非邦也与大利与：
语气助词
复习学过的知识：
1、失其所与，不知与：
结交、亲附
2、遂与外人隔绝与：
和
3、生三人，公与之母与：
给予
（七）、翻译下面句子，注意加点词的用法
1、宗庙之事，如会同，端章甫章甫：
名词作动词，穿着礼服，戴着帽子。
2、鼓瑟希，铿尔鼓：
名词作动词，弹奏。
3、三子者出，曾皙后后：
名词作动词，落在后面。
4、浴乎沂，风乎舞雩风：
名词作动词，吹风
练习：
指名学生口头翻译下面的句子，特别要注意关键词。
1、居则曰：
“不吾知也。
”
2、千乘之国，摄乎大国之间。
3、可使有勇，且知方也。
4、方六七十，如五六十。
5、舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”
6、何伤乎？
7、吾与点也。
8、为国以礼，其言不让。
五、学生讨论：
1、这是一篇什么体裁的文章？
2、根据内容，课文可划分为几个段落？
试用简洁的语言概括段意。
1、这是一篇以记叙为主的记叙文。
《论语》是一部语录体的著作，相对而言，本文是《论语》中篇幅较长的一篇，具有一定的文学性。
这篇文章记叙了孔子师生谈话的整个过程，不仅逼真地表现了人物的思想，而且生动地表现了人物的性格，所以还应该把它看成一篇记叙文。
2、全文可以根据内容划分三个段落：
x段（从开头到“则何以哉”）：
写孔子问志。
x段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：
写弟子述志。
x段（从“三子者出”到结束）：
写孔子评志。
六、思考并回答：
（1）从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点？
（2）简析孔子对三人述志的态度。
（3）结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。
1、子路：
有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。
（孔子问志，子路首先发言。
在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。
言谈之中，语气十分肯定。
由此可见其抱负之大。
在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
冉有：
谦虚谨慎，说话很有分寸。
（冉有在孔子指名发问后才开口。
子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。
先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。
他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。
可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高）
3子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
公西华：
谦恭有礼，娴于辞令。
（公西华也是在孔子点名指问后才述志。
他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。
从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点）
2、对子路：
赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。
对冉有：
没有正面加以评论，但可以看出是满意的。
对公西华：
认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。
3、课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。
开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。
述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。
4、课文中的孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。
孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。
孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。
这表现了孔子思想上的矛盾。
孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。
所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。
《齐桓晋文之事》
（x词句理解；文化知识积累；孟子对话特点；抓住x语句，探究孟子的基本思想；背诵）
齐宣王问曰：
“齐桓、晋文之事，可得闻乎？
”
孟子对曰：
“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？
”
曰：
“德何如，则可以王矣？
”
曰：
“保民而王，莫之能御也。
”
曰：
“若寡人者，可以保民乎哉？
”
曰：
“可。
”
曰：
“何由知吾可也？
”
曰：
“臣闻之胡龁曰：
‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：
“牛何之？
”对曰：
“将以衅钟。
”王曰：
“舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：
“然则废衅钟与？
”曰：
“何可废也？
以羊易之。
”’不识有诸？
”
曰：
“有之。
”
曰：
“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”
王曰：
“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”
曰：
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
”
王笑曰：
“是诚何心哉？
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”
曰：
“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：
见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”
王说，曰：
“诗云：
‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
”
曰：
“有复于王者曰：
‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？
”
曰：
“否。
”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”
曰：
“不为者与不能者之形，何以异？
”
曰：
“挟太山以超北海，语人曰：
‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：
‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：
天下可运于掌。
诗云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’──言举斯心如诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。
王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
”
王曰：
“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。
”
曰：
“王之所大欲，可得闻与？
”
王笑而不言。
曰：
“为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？
”
曰：
“否，吾不为是也。
”
曰：
“然则王之所大欲可知已：
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”
王曰：
“若是其甚与？
”
曰：
“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
”
曰：
“可得闻与？
”
曰：
“邹人与楚人战，则王以为孰胜？
”
曰：
“楚人胜。
”
曰：
“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？
盖亦反其本矣。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？
”
王曰：
“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。
”
曰：
“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
王欲行之，则盍反其本矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：
然而不王者，未之有也。
”
-------译文--------
齐宣王问（孟子）说：
“齐桓公、晋x（称霸）的事，（我）可以听听吗？
”
孟子回答说：
“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋x的事情的，因此后世失传了。
我没有听说过这事。
（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！
”
（齐宣王）说：
“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？
”
（孟子）说：
“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。
”
（齐宣王）说：
“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？
”
（孟子）说：
“可以。
”
（齐宣王）说：
“根据什么知道我可以做到呢？
”
（孟子）说：
“我听胡龁说：
‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：
“牛（牵）到哪里去？
”（那人）回答说：
“准备用它来祭钟。
”大王您说：
“放了它！
我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。
”（那人问）道：
“那么，废弃祭钟的仪式吗？
”你说：
“哪能废呢？
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事？
”
（齐宣王）说：
“有这事。
”
（孟子）说：
“这样的心就足以行王道以统一天下了。
老百姓都以为大王是吝啬。
我确实知道您是出于一种不忍的同情心。
”
（齐宣王）说：
“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？
就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。
”
（孟子）说：
“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？
您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？
”
齐宣王笑着说：
“这到底是一种什么想法呢？
（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”
（孟子）说：
“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：
看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
所以君子把厨房建得远远的。
”
齐宣王高兴了，说：
“《诗经》说：
‘别人有什么心思，我能揣测到。
’──说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？
”
（孟子）说：
“（假如）有人报告大王说：
‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗？
”
（齐宣王）说：
“不相信。
”
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
”
（齐宣王）说：
“不肯干与不能干在表现上怎样区别？
”
（孟子）说：
“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：
‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：
‘我做不到。
’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：
‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧！
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
”
齐宣王说：
“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
”
（孟子）说：
“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？
”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：
“是因为肥美的食物不够吃呢？
又轻又暖的衣服不够穿呢？
还是因为各种色彩不够看呢？
美妙的音乐不够听呢？
左右受宠爱的人不够用呢？
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？
”
（齐宣王）说：
“不是，我不是为了这些。
”
（孟子）说：
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